，赢了之后便儿被欺负早忘到送客了把刘澜招来下了盘棋就等于为女儿报仇了脑后了，琰说来奇怪，蔡邕只是或者说蔡得意的让因一盘棋杀人不胜枚在棋枰上赢了自己？想想也有可能，汉时举。，至于女
怪不怪，风得意的蔡邕就像的见，哪里还有半点大儒风度，整个市井村夫一父“琰儿，帮为了皱小鼻子，许是对父送送刘县君。”一脸迎了上来，一副欲要春讨厅就听他在那嚷嚷了房小妾，还没出偏亲这般样子早已样，蔡琰皱送刘澜的架势。
用了，我自己走就行了。”“不
“那怎么行。”
我父不愧是古时候的家亲没对你就长，根本说什么吧？”绝，两人退出了屋，蔡琰突然问道：“不容拒
“没，就拉我下了盘棋。”刘澜一头雾水。有啊
“你们两人的相当的。”棋力可真够奇如蒙大赦一样毫无什么，扑笑道：淑女风范长长舒了哧一声，虎琰像想到呼，蔡口气，随即好
“”刘澜一点也不在意害，怎么的说：不过样？有没有兴趣学，笑呵呵我可以收你为徒。”象棋却厉我博弈虽臭，但我臭棋篓子就明说。“说？
“得了知六博也不会，博学那还不越学越臭吧父杀个奇虎强到哪，和你，拜你为师？相当，可”弈能与家
不是六博，那叫都叫战阵之戏。”，军营里他们“那可象棋，是我研究出来的
相信。显有些不“真的？”蔡琰明
样。想不“骗你作甚，怎么想学？”
行，什么时候？“”
听听？”师？端茶奉水磕头什么的？要不先叫声师傅来过是不是要先拜“什么时候都成。不
”被他听过低声的喃喃却是刘澜在说笑：“你刚才说什么？一清二楚，只听刘，偷偷做了个鬼脸澜高声道了个但没让刘澜看到。不“猪头。”蔡琰知道这
，我那番话，这与你知处境敢不尴尬无关手背在身后往后退刘德然天在文会距离后，笑容却是的。”之一收，一脸的诚是我恳，道：“刚才说，今朋友，我为蔡琰咯咯笑着，双。不管哪个男都会说着，只不过到了一定孟子，不知道子说
变得凝重。“是因为卫仲道吗神情突然？”刘澜的
外强中许是有出谎言时都有些难言的苦衷呢，他并不出来他在说刘澜看得蔡邕为何不制止，也“不是好多问。些恍惚，但谎，从不说谎的人在说干，虽然刘澜不知道。”蔡琰的神色有
“刘澜？”
“嗯？”
会再见“这个谢谢你。希我们有机。”蔡琰突然掏出了刘澜编制的那对草戒指。望
”“有机会再见？你要走？
束就走。”嗯，我，三天后文会结和父亲要南下吴会“
能顺路。”谯县。到时我们“三天后我也会走，去
“那明天你还去文会吗？”
“你呢？”
“你呢？”
”刘澜有些“你去我就去。。无赖道
“你去我就不去。”
。”说完，刘澜还的。”“那我不去不望补充一句：“骗你
，风风火火。就像是穿跑了“……”蔡琰转身花蝴蝶一样。
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等到蔡琰。早是辛家辛毗，所讲，一人进了会场补不该了许久也没。今日为说经，乃知如此就你的第二天了辛家坞堡，在门口等刘澜一大早就赶往充那句骗性论。的乃是董仲舒三
的自然的资、性本恶论，而是质。定的性本善认为一种末经雕琢舒的三性论不把看成是先天已固人性董仲
。”，则非谓之性，性者，质也于性，‘今世与？如其生之自然之资尚谓之质善，名。性之名，非生与能中矣，而辛毗说：“董大家曰：言之？既不何哉？性之名不得暗者不同，胡不试反性之能中之质。离质如毛性已，不可不察也离。诘性之质于善之名，
及荀子的‘生之所者质也，这是他对性的“何解？其一，今世人似‘生以然者谓之性’有相之处。人见人殊，须以正名。料叫做规定与告子的搞不清人性是什董大家规定。这个对性之认为生的自然资质、质之谓性’么，名的性，故此讲性
名则名不定为‘自或然之资’，以没有给性预设为善善’恶，董大家只将其界符实，所以不能说性的‘质性之质为善们都其二，他。
资质，主要是性作为人生而自然的其三，性之名的自然属性而言。性作指人善与恶之分。为自然的资质，并没有，就不是性了。不能离质，有细微离质
的自然资质言性，其‘食色性也’。是相近的，甚至人性善恶的价值判性，其社会属性是习的结果。从也差不多，与动物人断是指人的社会属
性何遽若也。。善与米，人之所继天而成于外，中，而才使人变善变恶。董非在天所为之内比于米。米出，而性未可全为大家因此比喻说：‘禾中’以名察实，性与善犹故性比于禾，善如禾与也。善出性名，无教之时，察实以为是。教化，不同的概念。善也而社会的影响与人为的禾未可全为米米，这是两个
后天看来，人的教化然后为善。‘为善。善便是善的。民受未去王任’食之米；自务。假如民性已善授命君主来教化民经人为的教化而然资质之性于王。王承天意，以，那的任务就没有意义于天的性是未的习资质之性并无善恶，经。’天命之谓性，此受么，天之性于天，而善了。这是‘失天意而禾经人多道成民之能善的，君主承受天意，。在他退受成性之教以教化民性善为任结晶性为任者也工序的加工而成可
刘澜似是是自己啊。仲舒来批评孟子他听懂了。昨日他的性善论。看来矛头还而非，不过有一点讲孟子，今天他在下面听得们就用董
。辛毗巧舌如簧的抨厚而好礼，乃可谓善是子强调的人性谓之善’，人之善善于禽兽，则纲五纪，通八端之理。击是指‘循三有善端，动之爱父母，说孟子所谓的善是舒的人性未善猛烈抨击孟就在刘澜准备转身离开时，台上谓的善忠信而博爱，敦指‘性已善圣以禽兽为参照系了人性善的意也’。与人作比较，降低的辛评已经开始由董仲义和价值。而董夫子所。此，
，孔子都说很难做到的，绝不是关于不得而见‘吾说善于禽兽就是人性可见圣人之善是善。圣人之善之’，
要的纷争说完了孟子，荀家古今文之争最主要抨子也没有孟子荀子自然躲不过被击这一劫难公羊，不过每当出世后已然不是焦点，最主。逃过被抨击，其实这。不管是孟子还是荀子自三性论横空也是的争论点之一，不过还在左传的老祖宗荀今文学子讲三性论时，
之，茧待缫以涫汤而后至也，可以名教为雏之外。‘名性，不以能。日而后能最于教训民之性。性、斗筲之‘孟种性都被排斥在‘性待而为善’有中民之性。名性者性说不性夫子从性未善，他认为有三善，教训之所然后辛毗做出论断。董’不以上即指圣人王教而为善，斗筲不上，不以斗筲之性之所以不谓性。圣人之性与而后能为善。待性名性。如茧如卵。卵待性，以覆二十种性。但只也，王教化为善出发，是因为圣人之性子荀子的圣人之之性，不以下即指斗筲下，以其中名之，非质朴之所，中民之性。中民之可以名性之性不可教化，这二不其中即指中能为丝。性待渐故
见质之瞑而觉，使性而已善，则何觉，教之然而所谓的中民之性，辛，弗扶将，，与目？性有似目，目卧幽而不可谓见。今万民毗解释说：‘有善质，而不可谓善则颠陷猖其未之性，有其质善。当其未觉，可谓，一故以瞑为号。以者言觉，可谓有后瞑概之也。’，而取之瞑也而未能觉，譬如瞑者待狂，安能善比民之号，，待觉而后见。当
的关系。性的关未善之性，而可名以。这样，万民之性(所外教而后善，善是与系就是普世性和特殊性系，所以，万民之性是不当与性性教相联系的，而万民之性待相联圣人之性、斗筲之中民之性)与
离男子（古时三十为壮）早离去，而辛毗一番高论对比他于天籁，但刘澜却早名垂垂老翁与一壮年开更早的则是两许多士子来说无异。
，将切不可在推辞了日那小子无甚表现，：“今不过昨又是蔡邕率车内可治国，今日子先说道武可定邦，文日郭老评此子。”
乱世之奸雄。”便是能臣，许家本是卦气和五典之阴阳，评天下名士。而被世子将，平舆，老朽岂敢献丑？”文章典范曹操，许出自许劭许子将之口。易经三坟传人所熟知的“治世靖从一位老神仙那里之家，不想他与其堂兄许“伯喈乃当世大儒，而后立月说话者乃汝南许劭分别学得八索之旦评专门品
闻名，难不出丑？”“许子将月旦之评天下成非要看老夫
是伯喈点断，今日还此后进所知只是一二，伯喈闻不敢妄下评如？”博弈一番，而晚辈对评，待明日“昨日听与那之后，晚辈在做计较何小子
斟酌一二，道，字如金吧蔡邕摇头轻叹时望了眼郭老，见。鸿鹄之蔻羽翼未有四海之心！之驹其含笑不语，”：“虎豹乃许子将，你就惜全，而未成文，而有食牛之气
，看了半年的尸子，其上到，他一定会乐蔡邕这句话如果。。)有一天会有人用被刘澜听的名言没想到到他身上。(未完待续