杀人不说在棋枰上赢了自了，或者说来奇便来下了盘棋，到赢了之后怪，蔡邕只是把刘澜招了？想想也有可能，汉时因一盘棋胜脑后枚举。意的让蔡琰送客了，至于女己就等于为女儿报仇儿被欺负早忘得

儒的帮为父送送刘县君小鼻子，许是对父有半点大一样，蔡琰皱了皱亲这般样子早已见“琰厅就听他在那风度，整个市井村夫蔡邕就像讨了房小妾，儿，一副欲要。一脸春风得意的”嚷，哪里还嚷怪不怪，迎了上来，还没出偏送刘澜的架势。

行了。”“不用了，我自己走就

“那怎么行。”

不愧是古没对退出了屋，蔡拒绝，两人你说什么吧长，根？”琰突然问道：“我父亲本就不容时候的家

。没有啊，就拉我下了“盘棋。”刘澜一头雾水

，随即好像想到什么，扑哧一声，笑道：“你真够奇虎相当的呼，蔡琰如蒙大赦一样。”风范长长舒了口气毫无淑女们两人的棋力可

说：“不过我博弈却厉害，怎么可以收你为徒。样？有没有兴趣臭棋篓子就明”学？我“说我虽臭，但象棋意，笑呵呵的说。”刘澜一点也不在

你为师还不越学越臭，拜“得了吧，博弈？”虎相当，可知六博也能与家父杀个奇不会强到哪，和你学那

博营里他们都叫战，那叫象棋，是我“那可研究出来的，军阵之戏。”不是六

有些不相信。“真的？”蔡琰明显

么样。想不想“骗你作甚，怎学？”

行，什么时候？”“

拜师？端茶奉水磕头“什么时候都来听听？”叫声师傅什么的？要不先成。不过是不是要先

才说什么？”头。”蔡清澜在说笑，声道：“你刚喃却被他听了个一二楚，只听刘澜高不过低声的喃偷偷做了个鬼脸琰知道这是刘“猪但没让刘澜看到。

一收，一脸的诚恳，哪个男子离后，笑容却是为之才说，今天在文孟子，处境笑着，双手背在敢不尴尬无关。”过到了一定距会。不管道：“刘德然，我刚我都会说那番话，这与蔡琰咯咯你知不知道说是我的朋友，身后往后退着，只不

凝重。“是因为卫仲道吗？”刘澜的神情突然变得

谎，从然刘澜不知道蔡邕都有些外强中干，虽有难言的苦衷呢。”蔡琰的神色有是些在说出谎言时得出来他在说何不制止，也许为，他并不好多问。不说谎的人“不是恍惚，但刘澜看

“刘澜？”

“嗯？”

戒指。。希望我们有机会再见“这个谢谢你草澜编制的那对。”蔡琰突然掏出了刘

？“有机会再见？你要走”

”要南下吴会，三天后就走。“嗯，我和父亲文会结束

走，去谯县。到时我们能顺“三天后我也会路。”

你还去文会吗？“那明天”

呢？”“你

“你呢？”

“你去去。”刘澜有些无赖道。我就

不去。”“你去我就

：“骗你的。”刘澜还不望补那我不去。”说完，充一句“

…”蔡琰转身穿花蝴蝶一样。风火火。就像是“…跑了，风

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第二天刘澜一辛家辛毗，董仲舒三性论。久也没等到所句骗你的，家坞堡，在门口等了许讲的乃是为说经，乃是进了会场。今日该补充那一人大早就赶往了辛蔡琰。早知如此就不

、性本恶论，性看成而是性论不把人董仲舒的三善末经雕琢的认为一种自然的资质。是先天已固定的性本

者之名不如其生，何哉？性之自然之资谓之性，性质于善之名，能中之与试反性之名。性之名，今世暗于性“董大家曰：‘，言之者不同，胡不也。”？既不能中矣，而尚，则非生与？辛毗说：，质也。诘性之不察可，不质如毛得离质。离非性已谓之质善

世人名。董大家认，人者做性，故此讲性质也，这是他对性的搞不清人性是什么相似之处。个对性之名的规定与告规定。这荀子的‘生之见人殊，须以正生的自然资质、质料叫“何解？其一，今所以然者谓之性’有子的‘生之谓性’及为

其二，他们都没，董大家只将其界有给性预设为善或恶则名不符实。，所以定为‘自然之资’，以性之质为善名不能说性的‘质善’

自然的资质，主要是。指人的自然属性性作为人生而质，并没有善与恶之分名不能离质，有细微离是性了。质，就不其三，性之而言。性作为自然的资

社会属性是习也差不‘食色性也’。人性善恶的价多质言性，其是相近值判断的结果。从人的自然资的，甚至与动物，是指人的社会属性，其

米也。的教于禾，善比于米。米出化，才使人变实以为名，无教之时，善变恶。董大家。善与善出性中，而为善个不同的也因此比喻说：‘察米，人之所继天禾中之内也。’以名察实，而成于外，非在天所为，而禾未可全为这是两与人为性何遽若是。故性比性未可全概念。性与善犹如禾与米，而社会的影响

经人为的教化而为的结晶无善恶，经教化然后性，此受于谓善之性于天，而退天授命君主来教化民善质之性并民性善为任天命之。这是‘失天意而去善。善便是后天习务。受成性之教于王。王承天意，以成民之性为任者也。’王任’的。善的，君主承受天序的加工而成可食之米；自然天的性是未人多道工的任务就没有意义了意，以教化禾经资质之性。在他看来，人的资为善。‘民受未能假如民性已善，那么，

有一点他子，今天他们就听懂了。昨日他己啊。讲孟用刘澜在下面听得似是而非，不过子的性善论。看来矛董仲舒来批评孟头还是自

台上善’已善。辛毗巧舌人之善也’。，是以禽兽性未善敦厚而好礼，乃就在刘澜夫子所谓的善，是指低了人性善的意义和价比较，降，动之爱父母，善于禽的抨击说孟子所开始由董仲舒谓的善是指‘性有善端为参照系与人作的人的辛评已经理。忠信而博爱，‘循三兽，则谓之强调的人性值。而董可谓善。此圣猛烈抨击孟子如簧准备转身离开时，纲五纪，通八端之

，绝不是说善于禽兽就是人关于圣人都说‘吾不得而见之’之善是很难做到的性善。，可见圣人之善，孔子

是是荀子已然不是焦传公羊，不过每当祖宗荀子也没有逃过被论横空出世后。说完了孟子，荀家的老古今文之不管是今文学子讲三性点，最主要的纷争论时，孟子荀子自然击这一，不过自三性孟子还争最主要的争论点之一躲不过被抨抨击，其实这也还在左劫难。

。善，教训之后能为雏，茧其中即指中民之性。最后辛毗做出论断名性。‘孟子荀不以上，不以下，者，中民之性。中未善，王教筲待王教而为性。但只以其中名之。’。董斗筲之性不可教化，有中民之后能为善涫汤而后能，他认为有三种这二种性都被排斥斗是因为圣人之性不待缫子的圣人之所然也，非质性所以不可以名性，朴之所能化为善出发性、斗筲之子从性如卵。卵待覆二十日而夫筲之性，以谓性。圣人之性与至也，故不即指斗为善’之外。‘名性，性说不可以名性。名性善，民之性如茧不以上即指圣人之性，为丝。性待渐于教训而在‘性待教而之性之不以下以

者待觉然可谓有见质，而不可觉而后见。当后善。当其未觉，可谓民之性安能善？性有，目卧幽而瞑，待则何故以瞑为号。，有其质而未能觉其而所谓的中‘民瞑也，使性而觉，一’，似目已善，以者言，弗扶概之比也。教之未觉，，譬如瞑谓见。今万民之性谓善，与目之瞑而有善质，而不可将，则颠陷猖狂，之号，取之，辛毗解释说：

性和特殊性的关系。世联系的斗筲之性的关系就是普，万民之性而而后善，善是与教相性相联系，所以之性，，万民之性是未善，而不)与圣人之性、当与可名性。这样所以万民之性待外教(中民之性

许多士子来说无异于早的则是两名垂垂老翁与一壮论对离去，而比他离开更年男子（古时三十为壮）。早辛毗一番高天籁，但刘澜却早

昨日可在推辞了。”评此子先说道：“今日车内，今日子将切不，又是武可定邦，文蔡邕率那小子无甚表现，不过郭老可治国

劭许子将之口治？”说雄。”之能臣，乱世之奸话者乃汝南许劭许子所熟知的曹操，“家，不想他与其神仙。范，老朽岂敢献丑那里分别学得八索之卦“伯喈乃当堂兄许靖从一位老后立月旦评专门品评便是出自许气和五典之阴阳，而世大儒，文章典世将，平舆许家本是易经三坟传天下名士。而被世人

下闻名，难不成丑？”旦之评天非要看老夫出月“许子将

进所知点评，待明，而较何如？”日之后，晚辈在做计“昨日听闻伯喈与那只是一二，不敢妄下评断，今小子博弈一番晚辈对此后日还是伯喈

许子将，，而有四海之心！”不而有食牛之气。鸿鹄之蔻羽翼未全“虎豹之语眼郭老，见其含笑你就惜字如金吧，蔡邕摇头驹未成文，轻叹时望了，乃斟酌一二，道：

。)蔡邕这句话如果被刘澜天会有人用到他定会乐，看了半年身上。(未完待续。的尸子，其上的名言没想到有一听到，他一