“主公啥事啊？”
要诚诚恳恳给他道：“啥事？和我个歉！”去见张子布，到时候你刘澜没好气的说
歉啊，受俺的道些日去见他的时候，他只又没做错炭般的脸膛立时拉的长脾气有多臭，俺前，屁都没说一句长的好似条苦瓜，他也未必接婆婆刁难的小媳妇：俺连你是不知道那老小子时张飞黑股走了！”的功夫，给俺一盏茶，他倒喝完了茶，扭屁啥事，为啥要道歉，再“主公，俺凄楚的好似受尽说了，就是去了
样子，感情是因了此结仇了啊，那看，得噗嗤一声笑了，他都再想个办法！啥用来道歉也就没”听着他绘声绘色的“还有这事？描述刘澜能想到当日张飞吃瘪的
有恨一样。好脸色服服多仇大，给他来顿大小子就我说这老牙切齿地说着，棒，我就不信他不给他不能“主公，照帖帖！”张飞咬好似两人大的深
商人开始盘算起武力就能使决的办法，大的！”的话，瞬间有了解会会这块硬骨以刘澜嘴上“这种人不是头！”说着其屈服的，，咱们现在就去某一时间，蓦心中却如最精明笑一声，道：“走来，在，咱得以德服人地想起了郑玄当时说
越窑产中当然不能刘澜才被张府管家带到了直入，底及承盘各，通体施釉部为两周树叶窗，邸，客客气气顶部为鸟形钮。造型递上了拜贴，恭候多时三足熏吸引了他的目光会客厅，厅内布置典雅一座贴三足府，熏体为球体，上端巧玲珑，制作精致，作。，尤其是青釉镂空像张飞那样踹开中门，其实乃难得一见的佳品良
还望海涵！”有所怠慢，欣刘澜作德然公大驾光临，知，屋外传来张昭的响声揖，道：“不十分客气的对快便见他快步赏片刻，很进厅。
子布兄近日可好啊？“子布兄客气了笑着道分宾主落座，刘澜！”两人寒暄片刻：“不知。便”
“德然公自当清夫。有什么话就您只有一盏一声，道：不必绕弯子了“忘说了，德然公楚。”张昭茶的功直说吧，！”，冷茶笑啜口
要等，甚至是拖延，只南底摊牌，若是孙策拿不下庐江，那么他在适时何而来，下江东甚至委，一来不仅全了他重贤有拖延到孙策入主庐之名出仕绝无可能，他到世人赞扬可谓是一举两得！这样，更能使自己风骨得身刘澜也不迟那他就会和他彻江，张昭自然清楚刘澜为，当然最佳的方案就是出仕刘澜。但想现在就让他
，只是我这中庸文》孔氏《周易》王氏应是不是与自己生更是专治澜却颇为傲却非子布先生可解之儒，后更听说子布先地看着他，想瞧治毛诗但对中庸之学中徐，道：《尚书》郑氏，《古也有几分涉猎条缝。颇有些挑衅猜测一般。可释的！”说着刘瞧他的反》杜氏为当今天下执天“早就听闻彭城张氏间大家，与耳者。小子不才，虽气的闭上了眼，微口茶，不庸，乃此刘澜也学着他啜了，《左传子思、孟氏疾不下牛家学乃眯
这天下其难住他的！“可老他经史典籍他不你那中庸涨红了脸，若说绝不是区区刘澜就能又如何，但且说来，敢口出夫一一与你释解！”张狂言。可这中庸昭笑，
“既古今之分说起，且不有乐正氏之儒氏之儒，有孟氏之焚书以来八派最大。），只说自始皇子的一派影响颜文经”！隶书记录并整，有漆雕氏之的一派澜就献丑儒，有仲良氏之儒，有孙氏之儒，之儒，有说先秦儒家有子张之儒，有子思儒此，那然如之前，咱得先从和荀（，一些老儒生凭记忆背发展来看，主要是孟子诵出理出来，叫了，但说中庸做“今。而从历史来一些经文，用
而后刘向、刘部用所公认），和古籀文文尚书》（传》《毛诗》，便成了现了一派，而修读年研习今伪作，世古文尚书为便被世人称作今字书写的《春秋左氏歆父子校理秘书，发的儒生《古文学古文学派《逸礼》、。要文经古文经者则唤作古文经的主经典。之后百，再加上由孔壁所得的
因今古经文有所不如仇。而后又因家学兴盛，一族责、论辩，相攻注经立说和收徒讲学同，再加上观点差异甚古今，而著中庸。而，遂成水火不相容大，两派各之势，到最后甚至开始相互指按自己的观点张家独辟蹊径，不解一经，所以
大，俨然一副泰兵偏庸出自子思、孟此便偏因彭城张氏治之，故学士子，长下乘的中庸之学自合各类儒家经典）之也不氏之学，但在两学之中立天下，如此一来落了山北斗之势傲但随着时虽说中却又乃下乘之术，可纵横，而是融，本就相比今古，影响迅速扩立学，容百家（代迁移，尤其是郑彻底没复从前风大家的出现落，再而并不乏求光！不是说儒法道，他博稽六艺，开宗
张昭却也是一摘，他自然会潜心般虽然放落后，道么他张家家这了，如果是时间张昭：“刘使君盏，但似刘澜求教，在这些大盏茶的时间！”他位能够去听去思的儒家“这些世人皆知，说来儒何用？”为不满如何能让护犊心切的张今古文经落了下乘，这已经喝下半盏茶，将茶如此说，但心里已经大鸿儒大家对中庸指，你还有半面前昭不生气。学比之武夫却大言不惭说什
要知，若说有！乘，那就是仁者见仁若说落了下乘反而是那者中庸可是他张家累何休与郑玄，他家的智者见智了，当初徐州今古中并立是何等派，风光，代积累得来的心血否认，中庸也不会沦落到现今这般地步但说比之今古落了下若非是那今古学被诟病处他不
吧？子程子谓仁，自然是仁者爱时政，遵子布认为孔学核心家下定我得抓紧时间仁，施仁政，薄赋中庸的原因恐怕正和子布好好谈谈与孟子，既然心治仲舒这样的经学派掌握是仁而非礼，那盏茶的时间，那“既然还有半中庸这中庸之道了！其实是董循儒皮法骨税。所以真正让张之说脱胎于咱们就说说这个仁，所决
李斯离了圣人之道，在子）。威仪三千（刑律）制度和行为准他学生韩去约束人心。百（看来所谓礼仪三于布非、仁之上，这在子凌驾人皆有一颗仁心，这样礼。圣人之道应该则那样用严苛的律法是度化世人，使世布看来已经脱，而不是像荀子和
所以在这一点上，张子立意相似，所。对象了以治古文治毛中庸必成了你们批判的文诗尚荀子的古文派就势倒与治今的学家所治
性，所以古文一比，高夫的倾向刘澜更赞同张与今文一般在者古文又讲礼法兼施恶还是性善再是皆乃废学恃性，而古文讲究的而斥法先王。张家治学主可为何张氏说起了。当然董古文学派对立呢？刘徐州偏又没有与变的含义，所以子法后王下岂也就立判了，，但这法中却有澜自问自答道：“恐怕我说啊，张氏之儒与从后世荀则是兴学节这就要从性姑且不论，就说子三性说咱们今日
的礼，我认为之道。以维护名教，而应该，使人始终活通则是变通不同了，所以这应该是法兼施才会成为长久体。法律为用，那么礼世事。应该兴学节性，而不是所以古文学派中声是一样兔有：以先王之政治当世之民，与中守株待只有将礼仪为韩非曾言教育的结果，的。则是开风气的通，本可荀子说：东南西北什么两样？而废学恃性，各地儿童出生时的哭在愚昧之是正人心的本，而法但长大以后习俗就
若无苛法。何来庞憋的通红道：“王，那请问暴秦何来？强汉？”情激动，脸既暴秦？若无仁政，何有然你说法后张昭神
然古文有其可褒，但是今文也不是毫无之教！就差了太多了，有治中庸，就深拿民权一说，澜就之处之处悖圣人皆有糟粕，但先生所感认同。先生不要激动，虽所以说可采这古今皆可取，又
竟妄言中庸之道！”厚，“竖子不知天高地
中，不易故笔之于书.以授孟。正，怒发冲冠：。之谓。卷之，则退藏于密其书始言一理，中庸为万事之谓庸。中者，天下之颤巍巍地指着刘澜。末复合为一理。放。乃孔门传授心法。子昭气的浑身颤抖，子思恐其久而差也，道。庸者，天下之子程子曰：不偏之，则弥**定理张手掌哆嗦，颤“
中谓不偏恒的成功。这就是一个持之以之道。孔子有曰：，庸谓不易。是指人生也，其至矣乎!民鲜久换自己的目标和主张“中庸之为德不偏离矣。，不变”
位谋其得以、哀、乐太过下人失去中正、平？”中庸之道使人中正、平长莫过做一个有用职，这又如何和。若天法在于敬之人，要坚守和方能有乐，治过喜，即是中用，则要拥指好，庸同用一技之长，有悖圣人之教了礼，守礼的方和一定是喜、怒。只有保持中正、平自己的职责，所谓在其，治怒唯存，而中又暗
是有悖圣人然先生治中其职，反过位谋来庸，讲其位不谋其政，这岂不生岂不是有悖圣人不怒，那现在先之教？再者，在其就是不在之教？”“既
“圣人说，不在其位循之，焉有悖逆！”，不谋其政。我辈
依圣人之教，不敢“那党锢之祸呢？非，礼崩何人能除？当今中夏有悖圣人之教？循着下乘中庸之乐坏，而如子布这样世那宦官外戚之祸又有若天下士子皆术避世不出，岂公然点评朝政得失，之大儒却依
道则隐，但方锋四起，吾辈当挽狂澜天下有道则见，布所学之中扶大厦之将倾，又岂于即倒，？难能隐世不出，坐看天下霍乱纷纷今天下兵无道这就是子庸？
，却也知中庸，民被蒙骗，维持社会稳虽不习者不敢反抗往定，天下士者皆知导民。慰，中庸之道乃为也无往便以‘中庸’来粉我庸中庸之意，遇见强饰，聊以自中庸毫无益处，民间草莽屠夫只有那些小一人中
居中调停，如子布这般，身处乱世，为朝代走向衰弱埋下太久，就算子布一生为民请命无人敢只会明哲保身，到也不过是以会，但真要出力，却不屑于使用非常规手段掌握权力去了晚期，慈手软，，恐怕百姓“被中庸”造势呐喊响应了！而中庸智者，隐患。到有为中庸为民造福对奸佞心了大的盛世
高百姓福祉粮食丰收尊孟子，尊中庸的腐堂中华，何味嘲笑最大的致命点其为奇技**巧儒我堂还有就是中庸崇古这一，便是那点，这就是其水排之产生，尔有进取等中庸儒者，太过保守，没，若非是以被西方列强奴役！，只知一你们这些不见其提
刘澜越说越激动，口无遮拦，滔滔不绝的说了一通……
旁的张飞了，连张昭都屋内陷入了短暂知晓了。的沉默，不在说些什么，更别提一道他几句话没守住口，刘澜有好不明白，他就更古人，又如何能知但张昭毕竟是
爵，通经所得派林立、不相往来，才道：，穿凿附会，曲解经一声打断屋内的短习弄墨、极尽刻碎之能事弊愈炽。致使舞文利禄，高官显久而久之，流经，以为重宝，修。人挟一干咳了暂尴尬后，刘澜传之本意。“本朝之儒，皆为揣摩，视之秘术。故门
”。皆是通经致用，不泥小人儒章句。若儒当道？小人儒者，即上述稽六艺，这世上岂非，孔子无为这小曾云：“女为君子儒，国，放眼天下，之类非郑大家博而君子大儒，心怀家
经也。政，不达；使於四方，奚以为？”可治春秋大能用而《论语》谓：不“诵诗三百，授之以，虽多，亦儒，习经在于首穷能专对，非埋首书斋，皓
：天下国家，只有心辈做那居乱世而族）今天方才是君子大儒，而当今天有乱世而隐，展宏图，为民请命之时般大贤难道真要下皆为，如子布这在小儒，不久不才杏林讲坛，云隐者乎？(未完待续怀天下下，纷乱缭绕，正是我有君无道而隐，隐，而曾澜听闻，古之隐者身（这个己身应为家有太平之世而大，其次国家，再次己。)
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一字石经。据ps:诗，仪礼，乐儒家经典。毁），秋失传（大火经为：易，诗，。东汉经，而论语至此方入经作东汉五经变七五经变七烧，孝经，论语经书，仪礼，春易，春秋，书，为五
，公羊传，谷梁传，尔。到了唐三经代，加周礼，礼记至到了南宋，朱夫子因推崇孟子，此确立儒家经典十雅从九经变为十二经，
乐，，礼记，左传！若非经失传，，孟子经而我们所知的四书五经就会是诗，四书指是周易，尚书，诗的是论语大学，中庸；五经指的书礼乐易春秋六经了！