“主事啊？”公啥
歉！”刘澜没好气要诚诚恳恳给他道个的说：“啥事？和我去见张子布，到时候你
般的脸膛立时拉的好”，你是不知难的小媳妇：“主公，俺又没做错啥子脾时似条苦瓜道歉，再说事，为啥要，说一句，他了必接受俺的道歉啊，，他只给俺一未张飞黑炭的长长盏道那老小气有多臭，俺前些就是去了，的时候他也倒喝完了茶，扭屁凄楚的好似受尽婆婆刁股走了！茶的功夫，俺连屁都没日去见他
看来道歉也就没啥用绘声绘色的描述刘澜噗嗤一声笑了，，感情是因此结仇了他都能想到当日张飞吃啊，那了，得再想个办法！“还有这事？”听着他瘪的样子
“仇大恨一样。好似两人有多大的深信他不服服主公，照顿大棒，我就不帖帖！”张飞咬我说这老小子就不能给他好脸色，给他来牙切齿地说着，
大笑一声，道：这块硬骨头！了解决的办法，人不是以武力就能使以德服人！其屈服的，咱得一时间玄当时说的话，瞬间有”刘“这种”蓦地想起了郑，心中却如最精明澜嘴就去会会“走，咱们现在来，在某，上说着的商人开始盘算起
为鸟形钮，底及承盘时才被张府管家带到了其中座越窑一各贴三足，通体施釉。，厅内布置，能像张飞吸引了他的目光，熏体典雅，尤其是为球体，上部为两周树叶窗，顶部产青釉镂空三足熏直入府邸，客客多那样踹开中门造型端巧玲珑，制作精致，实乃难得一见的佳品良作。会客厅刘澜当然不气气递上了拜贴，恭候
”，道：“不知澜作揖所怠慢，还望海涵！欣赏片刻，屋外传的对刘来张昭的响声，很。十分客气快便见他快步进厅德然公大驾光临，有
气了！”两人寒子布兄近日可好“不知暄片刻。便分宾主落座，刘澜笑着道：啊？”“子布兄客
有什么话“忘说了，德然公您一声，道：了！”“德然公自当清楚。”张昭啜口茶，冷笑就直说吧，不必绕弯子只有一盏茶的功夫。
他要等，甚至至委身刘澜也不孙策入主庐江仕绝无可能，全就是出仕刘澜。他彻底风骨得到世人赞自己么他在适时南下江东甚拖延到了他重贤之名迟，当然最想现在就让他出得！扬，可谓是一举两佳的方案而下庐江，那张昭自然清楚刘澜为何牌，若是孙策拿不这样一来摊不仅来，但，更能使，那他就会和是拖延，只有
己猜测一之儒，后更瞧孟氏瞧专治中庸氏为当今天下执”说着刘澜却颇的反应是不是与自般。挑衅地看着他，想，只是我这中庸却非左传》杜他家学乃子思听说子布先生更是与《尚书》郑也学着他啜了口茶，不，虽治毛诗但对中庸，乃此间大家，为傲氏之学子微眯条缝。颇有些刘澜道：“早就听闻彭城张《不徐，疾天下牛耳者。小子不才布先生可解可、氏，《古文》孔氏也有几分涉猎释的！周易》王氏，《气的闭上了眼，
一与你释解！”张昭涨红“可笑，你那中庸又如何，若说这天下但且说来，老夫一这中庸绝不是区区刘澜其他经史典籍他不敢口出狂言。可就能难住他的！了脸，
，有孙氏之儒，看，主生凭记忆八派（有子张之儒孟子的一派和荀子的儒，有漆雕氏之响最大。），只说自始有乐正氏之儒记录并整理出来，叫。而从历史来，一些老儒一些经文，用隶书一派影儒，有颜氏之儒，背焚书以皇如此，那澜就献丑了，有孟氏之诵出来得先从古今之分说起但说中庸之前，咱，有子思之“既然儒，有仲良氏之儒做“今文经”！发展来，且不说先秦儒家要是
读古文经者则唤作古了古文经的主要经典文尚书》（古文尚书为伪作，》，再加上由孔壁所文后百年研习今文经的儒生便被世人字书写的《春秋左氏传学派。刘歆父子校了一部用古籀文称作今文学派，而修，便成而后刘向、世所公认），和《。之得的《逸礼》、《古理秘书，发现毛诗》
，两派各按自己的兴盛，一族一经，古今，所而而因今古容之势，到最后甚至开始相互指观点差异甚大有著中庸。火不相经文责、论辩，相攻如仇。独辟蹊径，不解不同，再加上所以张家观点注经立说和收徒讲学，遂成水学而后又因家
而下，尤其是郑大家的，虽乏求学士子，但随说儒法道兵纵横，庸之学自此便彻底没落，再也一副泰山北斗之不复从前风光着时代迁移典）之长！，影响迅速扩大，俨然中却又乃下乘之术，可势傲立天偏偏因彭城、孟氏之学了下乘的中但在两学之如此一来，本就相比今古落容说中庸出自子思，张氏治之，故而并不出现，他博稽百家（不是六艺，开宗立学，是融合各类儒家经
“刘潜心求教，在这去已经喝下半盏茶大的时间！”他虽言不惭说什么他张来何用？”张昭听去思的儒家，但也是一位够“这些后，道：他自然会世人皆知，说似刘澜落了下乘，这如何面前张昭却能些大儒是时间然如此说，但心里已经家家学比之今古文经为不满了，如果鸿儒大家对中庸指摘，使君，你还有半盏茶这般武夫却大，将茶盏放落能让护犊心切的张昭不生气。
处他不否认，但说比之今古落，若非沦落到现今这般地步！见仁智者见智要知者中中并立是何等风何休与郑玄是那，他光，若说落了下乘反而庸可是他张家累代积累得来的心血了，当初徐州今古了下乘，那就是仁者是那今古学派，若说有被诟病家的中庸也不会
间，那我薄赋税。所得抓紧时间董仲舒这样的经学派以真正让张家下定个仁，，既然子布认为孔学核心掌握施仁政，时政，遵循儒皮法骨吧胎于子程子与孟是仁者爱仁，？庸之道了！其实因恐怕正是和子布好好谈谈这中还有半盏茶的时治中庸的原“既然中庸之说脱礼，那咱们就说说这决，自然所谓仁子心是仁而非
看来在去约束人不是像荀子和他学生韩已经脱离了圣人之样用严苛的律法所谓礼仪三百（道，则）。威仪三千（刑该是度化世非、李斯那心。心，而制度和行为准子布看来。圣人之道应律），这样礼凌驾人，使世人皆有一颗仁于仁之上，这在子布
文派就所以在这一点上，张尚荀相似，势必成了你学子立意子的古家所治中庸们批判的对象了。所以治古文治毛诗倒与治今文的
就立判了礼法兼施，但这法斥法先王。夫子三性说咱们今日，再者古文又讲可为兴问自答道：“恐有变的含义，所州偏又没有与古文学赞同荀子法张氏之儒了以从后世的倾向刘澜更学恃性，派中却后王而学主张与今文一般是皆姑且不论，就说张家治还是性善说起乃废而古文讲究的则是何张氏在徐岂也对立呢？刘澜自。当然董学节性，所以我说啊，怕这就要从性恶与古文一比，高下
以开风气的通。只有将礼仪为体。北各地为长久之道。韩非曾的。但长大以后习荀子说：东事恃性，使人始终活在愚儿童出生时的哭声，所以古文学派而不是废是一样之为应该是正人心的本，则是学昧之中中的礼，我认而通则是变通世而法俗就不同了，所法律为用，那么，本可以这应该是教育的结株待兔有什么两样？而果，应该兴学节性，南西政治当世之民，与守礼法兼施才会成维护名教，言：以先王
何来？若无苛脸庞憋的通红道：“那请问暴秦无仁政，何有强汉？”既然你说法后王，张昭神情激动，法。何来暴秦？若
以说这不要激动，虽然古文差了太多了，有可采之处，就拿民先但是今文也不是毫无教！糟粕，但先生所治中权一生悖圣人之有其可褒之处，说，澜就深感认同。所古今皆可取，又皆有庸就
“竖子不知天高地厚庸之道！”竟，妄言中
故笔之于思恐其久而差也，以之哆嗦，颤颤巍巍怒发冲冠：张昭气。庸者，天下之定理。地指着刘书.的浑身颤抖，手掌言一理，中庸为万事。授孟子。其书始“子程子曰：不偏乃孔门传授心法。子末复合为一理。则退藏于密。下之正道放之，则弥**。卷之，谓中，不易之谓庸。中者，天澜，
目标变换自己的和以恒的成功之道，其至矣乎!指人生不偏离，不“中庸之这就是一不易。是。孔子有曰：为德也个持之主张。中谓不偏，庸谓民鲜久矣。”
谋其职，这又如何有悖圣人之教了？在于敬治怒唯有礼的方法中庸之道使人中”方能得以长存，而做一个有用之人，要坚平和。若乐，治过喜莫过礼，守技之长，天下人正、平和一定是喜、怒、哀所谓在其位失去中中又暗指好，庸守自己的职责，。只有保持中正、平和、乐太过，是中用，则要拥一同用，即正、
位谋其职，反教？再者，在其圣那现在先生岂不是来就人之教？”过庸，讲不怒，有悖圣人之是不在其位不谋“既然先生治中其政，这岂不是有悖
逆！”有悖不谋其政。我辈循之，焉“圣人说，不在其位，
中夏之教，礼崩乐坏，而世之大儒何人能除？当今却依循着下圣人之教？“那党锢之祸呢？乘不敢公然点评朝如子布这样中庸之术避世，政得失，那宦若天下士子皆依圣人不出，岂非有悖官外戚之祸又有
霍乱纷纷隐，但方今，扶大厦之将倾，又岂？难道这就是子布吾辈当挽狂澜于即倒天下有道则见，无道则所学之中庸？天下兵锋四起，能隐世不出，坐看天下
我虽不定，天下士者皆知中庸，民间草莽屠中庸之道也知毫无益处，遇见强者不敢反抗往往便以‘中庸’来粉饰夫有那些小民被蒙骗。中庸之意也无一人中庸，只乃为导民，维持社会稳，聊以自慰，习中庸，却
，就算子布一生为民庸居中调有为的盛世也不过是以中掌握权力去为民造福，响应了！为朝代走向衰乱世只会明停，对奸佞心慈手软，不屑于使用。到了哲保身，到了大弱埋下隐患晚期非常规手段久，造势呐喊会，但而中庸智者，如真要出力，却无人敢子布这般，身处请命，恐怕百姓“被中庸”太
知一味嘲笑其为奇技进取，便是那产生巧，若非是你我堂堂中华，何以被西方列强奴役！水排之，没有们这些尊孟子，腐儒点，这就是其最提高百姓福祉粮食丰收其，只，尔等中庸儒者大的致命点，太过保守还有就是中庸崇古这一尊中庸的႒不见
滔滔不绝澜越说越动，口无遮拦，激的刘说了一通……
屋内陷入了短暂的提一旁的张飞了，连好几沉默，人，句话没守住口，刘澜有毕竟是古他就更不知晓了。，说些什么，更别但张昭又如何能知道他在张昭都不明白
。屋内的短暂尴尬后流弊愈炽文弄墨、极修习揣摩，视之秘，刘澜才道：“本朝了一声打断，通经所得。人挟一，高官显爵，久而久之，不相事，穿凿附经往来舞，以为重宝，之儒，皆为利禄术。故门派林立经传会，曲解。致使、干咳尽刻碎之能之本意
，不泥章句。若非郑君子大儒，心孔子曾云：“儒”。小人儒女为君子儒，无为小人，放眼天下，通经致用，这世上岂非皆是这小儒当道？者，即上述之类，而家国怀大家博稽六艺
可治春秋大儒，习经皓首穷经也，虽多，亦奚以为于能用，非埋首书斋，诵诗三百，授之以“在。政，不达；使於四方，”不能专对而《论语》谓：？
当今天下皆为小儒，续。)听闻，古之隐者有君云：天下国家，只而澜？(未完待次国家，再有心怀天下，其贤难道真要做那居乱世而隐者乎，如子布这般大无道而隐，有乱世而隐次己身（这个己身，太平之世而隐民请命之时不久不才应为辈大展宏图，为，而今天下，纷家族）方才是君子大儒，有曾在杏林讲坛，乱缭绕，正是我
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典。，孝经，论语。东汉五ps:诗诗作东汉五，变七经，而论语至此方入儒家经经经变七经为：易，书，仪礼，春秋经。据一字石易，春秋，书，为五烧毁），经乐经失传（大火，仪礼，
从九经变为十二经，尔雅到了唐代，加周崇孟子典十三经。，谷梁传，到礼，礼记，公羊传了南宋，朱夫子因推，至此确立儒家经
会是诗书，诗经而我们所知的四书五学，中庸；五孟子，大礼乐易春秋经，四书指的是论语，传！若经指的是周易，尚书六经了！非乐经失传，就，礼记，左