主公啥事啊？”“
要诚诚恳恳给他道个歉！”和我去见张子刘澜布，到时候你没好气的说：“啥事？
，扭屁股走了！”啥要道日的脸膛立时拉多臭，俺前些时说一句，他倒他只，他也未必接受俺的道小子脾气有给俺一盏茶的功似受尽婆婆刁难的喝完了茶小媳歉，再说了，就是去了去见他的时候，做错啥事，为张飞黑炭般夫，俺连屁都没，凄楚的好的长长的好似条苦瓜妇：“主公，俺又没歉啊，你是不知道那老
绘色的描述刘澜噗嗤看来道歉也就没，一声笑了他绘声！“还有这事？”听着是因此结仇了啊，那他都能想到当日张飞吃啥用了，得再想个办法瘪的样子，感情
咬牙切齿地说着，好似顿大棒，我就不信他不小子就不能给他好脸两人一样。，照我说这老服服帖帖！”张飞色，给他来“主公有多大的深仇大恨
开始盘算起来，在某一，咱得以德：“走，咱们现在的商人话，瞬间有了解决的办这块硬骨头！”其屈服的着，心中却如最精明“这种人不是以武力就法，大笑一声，道就去会会能使服人！”刘澜嘴上时间，蓦地想起了郑玄当时说的说
带到了会客厅，，实乃难得一见一座越窑产青釉镂空三典雅，尤各贴三足窗，顶部为鸟厅内布置足熏吸，球体，上部为两周树叶其是其中上了拜贴，恭候多玲珑，制作精致张飞那样踹开中门，直通体施釉。造型端巧家入府邸，客客气气递刘澜当然不能像的佳品良作引了他的目光，熏体为。形钮，底及承盘时才被张府管
作！”步进厅公大驾光临，有所怠慢，还望海涵揖，道：“不知德然欣赏片刻，便见他快屋外传来。十分客气的对刘澜张昭的响声，很快
近日可好啊？”兄客气了！”两人寒暄主落座，刘澜宾笑着道：““子布片不知子布兄刻。便分
“德然公自当清楚然公您只有一盏茶的功茶，。有什。子了！”说”张昭啜口么话就直说吧夫冷笑一声，道：“忘了，德，不必绕弯
也不迟，当然最佳的江东甚至委身刘澜张昭自然清楚刘澜那么他在适了他重贤之名不下庐不仅全，更能使自己风骨得到策拿澜。这样一来那他就会和为何而来，但想现在就出仕绝无可能，他要等，甚至是拖延，只有拖延到孙策入主世人赞扬，可谓是一举庐江，若是孙让他方案就是出仕刘他彻底摊牌，两得！江，时南下
颇有是专治中庸，傲气应是不却颇为先生更可释的！说子布瞧瞧他对，道：“早就听闻彭城乃此间大家，与《尚书子不才，虽治毛诗但是与自己猜测一般。解却非子布先生可、孟氏之儒，后更听刘澜也学着》郑中庸之学也有几分张氏家学乃子思刘澜眯条缝。的闭上了眼他啜了口茶，不疾不徐周易》王些挑衅地看着他，想》杜”说着耳者。小氏，《古文》孔，微氏，《左传中庸涉猎，只是我这氏为当今天下执天下牛的反氏《
籍他不敢口庸又如何，脸，若说这天下其他不是区区刘澜一与张昭涨红了就能难住他的！“可笑，你那中出狂言。可这中庸绝经史典你释解！”但且说来，老夫一
自始皇澜就献丑儒凭记忆背，有用隶书记录并整八派（有子张之了，但文经”！氏子的一以来，一些老儒生“既然如此，那之儒，有漆雕氏说先秦儒家诵出来一些经文，颜氏之儒，有孟氏发展来看，主庸之前，咱得先派焚书影响最大。），只说儒，有子思之儒，有，有乐正之之儒要是孟子的一派和荀理出来之儒，有仲良氏之儒说中，叫做“孙氏今从古今之分说起，且不。而从历史
派。孔壁所得的《逸礼》、书写的《春秋理秘书古左氏传》，再加上由被世人称作今文学派文尚书为伪今文经的儒生便公认，发现经的主要经典。之唤作古文学诗》，便成了古文），和《毛作，世所，而修读古文经者则而后刘向、刘歆父子校后百年研习了一部用古籀文字《古文尚书》（
势，到最后容之和收徒讲学，遂而因今兴盛，一族一经再加上观点差异甚大，成水火不相蹊径，不解古按自己的观点注经立说今，而如仇。而后又因家学两派各著中庸。指责、论辩，相攻古经文有所不同，甚至开始相互，所以张家独辟
响迅速扩大，俨然一副泰山北斗之势傲学士子，但来，本影孟氏之学是郑大家的出现因彭城张氏治随着时代迁移，尤其各类儒家经典）之长，就相比今古落了下乘的，容百家（不是说而虽说中庸出自子思、儒法道兵纵横，而是融，他博稽合没落，再也不复从六艺，开宗立学前风光！自此便彻底又乃下乘之术，可偏偏之，故在两学之中却，但并不乏求中庸之学立天下，如此一
儒家，但似刘，在这些大儒面却古文经落去思的间！半盏茶，将茶盏放落什么他张家家学比之今的时然会潜心求教如果是时间鸿儒大昭不生气。“刘使君澜这般武夫说来何用？”张昭，你还有半盏茶经大为不满了，“这些世人皆知，家对中庸指摘如此说，但心里已够去听大言不惭说”他虽然了下乘，这如何能后，道：已经喝下让护犊心切的张，他自前张昭却也是一位能
了，当初徐州到现今这般地步积累得来的心，他家的中庸要知者中庸可是他张家累代也不古学他不！血，若说有被诟病处会沦落落了下乘反而是那今今古中并立非是那何休与郑玄派，若了下乘，那就是仁者否认，但说比之今古落是何等风光，若说见仁智者见智
“既然还有半盏茶的董仲舒这样的经学派时间，那我庸的原因恐怕正是，薄得循儒皮法骨吧？这个仁，所谓仁，自然是仁者爱掌握时政，遵而非礼，那咱们就说说仁让张家下定决其实中庸之说脱孔学核心是抓紧时间和子布好心好谈谈这中庸之道了！赋税。所以真正胎子，既然子布认为，施仁政于子程子与孟仁治中
和他学生韩非，这在子布看子布看、李斯那样用严苛三百（制度和行为世人皆有一的律法去约束人心律）来。人，使谓礼仪准则）。威仪三千之道，在圣人。来已经脱离了所于仁之上圣人之道应该是度化世，这（刑样礼凌驾颗仁心，而不是像荀子
所治中象了。了你们批判的对似，所以治古文一点上，张家庸倒与治今文的派就势必成尚荀子的古文所以治毛诗在这学子立意相
子三性说咱们法先王。后王而斥与古文一皆乃废学说张家治学今日姑且不论，就氏在徐州偏又没有与古从后比，高下岂世的倾向刘为何张可自答道：“恐怕这就要从性恶还是性的则是澜更赞同荀子法中却有变的含义，所以所以我说啊，张氏之儒礼法兼施，但这法究兴学节性，恃性，而古文讲善说起了。当然董夫也就立判了，再者主张与今文一般是对立呢？刘澜古文又讲自问文学派
会成为长久之道。为体。法律为用，气的通，本可以维护名学使人始终活声是一样的。性，而不是韩非曾言：以先王北各地儿童出生时的哭施才性守株待兔有什么两样是变通世事。只有将礼派中的礼，我认为应果，应该兴学节？而荀子说：东南西在愚昧之中，所以古文，仪那么，而法是教育的结礼法兼就不同了，所以这应该废学恃之政治当世之民，与该是正人心的本但长大以后习俗则是开风教，而通则
无仁政，何有强张昭神情激动，脸庞憋的通红道：“既然你说请问暴秦何来？若无苛法。何来暴秦？若法后王，那汉？”
了太多了，有悖圣人同。所以说这古今皆可处，但是今生，就拿民权一说，澜就深但先先生不要激动，虽然古采之处取，又皆有糟粕，所治中庸就差文有其可褒之感认文也不是毫无可之教！
！”“竖子不知天高地厚，竟妄言中庸之道
以刘澜，怒发冲冠：张昭气的浑身颤抖，手*。卷之，则退藏天下之正道。于密。庸者则弥*合为一理。放之，天之掌哆嗦，下之定理。乃孔门庸为万事。末复，传授心法。子思恐其久而差庸。中者，“子程子曰：不偏授孟子。其书始言一理，中颤颤巍巍地指着也，故笔之于书.谓中，不易之谓
恒的成功之道“中庸之为德也。孔子有曰：不变换自己的目标。”，其至矣乎!民鲜久矣和主张。这就是易。是指人生不偏离，中谓不偏，庸谓不一个持之以
在于敬。只人，。若天中正、平和方能得以长中庸之道使人中正、平和用之何有悖圣人之教了？”，这又如长，做一个有有下乐太过，治怒唯有乐而中一定是喜、怒、哀、同人失去中正、平和要坚守自己的职又暗指好，庸则要拥一技之方法用，即是中用，存，莫过礼，守礼的保持责，所谓在其位谋其职，治过喜
悖圣人之教？”“既然先生教？再者，在其位谋治中庸，讲不怒，那有悖圣人之在其位不谋其政现在先生岂不是，这岂不是有其职，反过来就是不
不谋“圣人说，不在其位，逆！”其政。我辈循之，焉有悖
之大儒却那党锢之祸呢？若天下乐坏，而如子布这样世戚之祸又有何人能除？依循着下乘中庸之术士子皆依圣人之教，不那宦官外悖圣人之教？当今中夏，礼崩避世不出，然点评朝政得失，岂非“敢公有
天下有道则见，无道则隐布所学之中庸？于即出，坐看天下霍乱纷纷？难道这就倒，扶大厦之将倾，四起，吾辈当挽狂澜，但又岂能隐世不是子方今天下兵锋
我虽不习中庸，却之夫也无一人中庸，只有不敢反抗往往便以庸毫无益处，民间草，维持社会稳定民庸’来粉饰，聊以自慰，中庸莽屠‘中也知中庸之意，天下士者皆知中，遇见强者蒙骗。那些小民被道乃为导
，就算子，但真要出了大有为的盛世掌握权请命，恐怕百姓。到了晚期“被中庸使用非常规手段民造福，为力去布一生为民朝代走向衰弱埋下隐患如处乱敢响应了！而中庸智者，佞心慈手软，不屑于为”太久，造势呐喊世只会明哲保身，到子布这般，身居中调停，对奸也不过是以中庸力，却无人会
，便是那水排之产生，太过保还西方列强奴役！知一味嘲笑其为奇守，没有进取技*见其提高百儒我堂堂中华，何以被，尔等中庸儒者不，庸的腐*巧，若非是有就是中庸崇古这一点姓福祉粮食丰收，只这就是其最大的致命点你们这些尊孟子，尊中
刘澜越说越激动，口不绝的一通……说了拦，滔滔无遮
默，刘澜有好几又如何能知道他在不知晓了。飞句话没守住口了，连张昭都不明白，他就更么，更别提一旁的张张昭毕竟是古人，屋内陷入了短暂的沉，但说些什
碎之能弄墨、极尽刻的短挟一经，以为愈炽。致使舞文事，穿凿附会，曲解暂尴尬后，刘澜重宝，“本朝之儒，皆久之，流弊修习揣摩，视之秘官术。故门派干咳了一声打断屋内为显爵，通经所得。人利禄，高经传之本意。林立、不相往来，久而才道：
子曾云：当道？孔非皆是这小儒，通经致，心怀家国，放眼天下君子大儒类，而无为小人儒“女为君子儒，人儒者，即上述之用，不泥章句。若非郑大家博稽六艺岂，这世上”。小
以为？”可治春秋大儒专对，虽多，亦首穷经也。《论语》谓：“，皓，习经而于能用，非四方，不能在奚埋首书斋之以政，不达；使於诵诗三百，授
闻，古之隐天下，坛，云：天下国家，久不才曾者有君无方才是君子大下纷乱如子布这般大贤难道真这个己身应为家族）隐，有乱世而隐，有太平之世而隐，而今居儒，而澜听民请命之时，，其次只有心怀天道而乱世而隐者乎？(未完待续。)要做那缭绕，当今天下皆为小儒，不再次己身（国家，正是我辈大展宏图，为在杏林讲
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，诗，经，论语。东汉家经典。，仪礼，春秋，孝火烧毁），易，春至此方入儒ps:诗，变七经为：易字石经作五经变七经，而论语书秋，书，为五经。据一仪礼，乐经失传（大东汉五经
九经变为十羊传，谷梁传，尔雅从经，二到了唐代十三经。，加周礼，礼记，公子，至此确立儒家经典到了南宋，朱夫子因推崇孟
是诗书礼乐易春秋六！若非乐经失传，就会经而我们所知的四中庸；五经指了！书五经，诗经的是周易，尚书，四书指的是论语，孟子，大学，，礼记，左传