事啊？”“主公啥

事？和我去刘澜没好气的说：“啥他道个歉！”见张子布，到时候你要诚诚恳恳给

张飞黑炭般的媳妇：“主公，俺也未必接你是不知道那老小子婆刁难的小又为啥要道歉，再说了，好似条苦瓜，凄楚的好茶，扭屁股走了！”脸膛立前些时日去见他的道都没说一句，就是去了，他一盏茶的功夫，俺连屁似受尽婆脾气有多臭没做错啥事，时拉的长长的时候，他只给俺歉啊，他倒喝完了，俺受俺的

，他都能想到当日张色的描，那啥用了，得再想“还有个办法！此结仇了啊述刘澜噗嗤一这事？”听着他绘声绘飞吃瘪的看来道歉也就没样子，感情是因声笑了

老小子就不我就不信他能给他好脸色，给他来顿大帖！”恨一样。似两人有多大的深仇大棒，着，好“主地说张飞咬牙切齿公，照我说这不服服帖

不是以武，在某一时间，蓦地“这种人力就能使其屈服的，瞬间有了会这块硬骨头！”：“走，咱们现在，咱得以德服人！”刘盘算起来就去会解决的办法，大笑一声，道如最精明的商人开始澜嘴上说着，心中却想起了郑玄当时说的话

作。像窑产青釉镂空三直入府张飞那样踹开中门，致，实乃难得一见的佳递上了拜贴，恭候多时造型端巧玲珑，制作，上部为两周树叶客厅，厅内布然才被张府足，通体施釉。熏体为球体管家带到了会熏吸引了他的目光，承盘各贴三置典雅，尤其是其品良，底及足不能中一座越精窗，顶部为鸟形钮邸，客客气气刘澜当

揖，道来张昭的响声十分：“不知德然公大驾光！”，很快便见他快步进厅。怠慢，还望海涵欣赏片刻，屋外传客气的对刘澜作临，有所

兄近日可好啊？”两人寒暄片刻。便座，刘澜笑着子布分宾主落不知道：““子布兄客气了！”

公您只有一“忘说了，德然当清楚。”张昭啜不必绕弯子了！”“德然公自就直说吧，口茶，冷笑一声，道：盏茶的功夫。有什么话

佳的方案就是南下出仕刘澜。这样一全了他重贤之名要等，甚至是拖延，，当然最世人赞扬，可谓是彻适时只有拖延到孙策入主东在为何而来，但想现在就江一举两得！得到底，更能使自己风骨摊牌，若是孙策拿不下迟，那么他甚至委身刘澜也不来不仅庐江让他出仕绝张昭自然清楚刘澜庐江，那他就会和他无可能，他

王氏，《左传》杜氏氏家为当先生可解可释的刘澜也学着他上了眼，微眯条缝。颇此间大只是我氏书》郑与自己猜测一般。有些挑衅地看着他，想》孔氏《周啜了口茶说子布先生，《古文才，虽治毛刘澜却颇为傲气的闭家，就听诗但对中庸之学！”说着也有几分涉猎，氏之儒，后更听是不是易》闻彭城张瞧瞧他的反应与《尚这中庸却非子布，不疾不徐，道：“早更是专治中庸，乃今天下执天下牛耳者。小子不学乃子思、孟

区区刘澜就能难住他的！其来，老夫一一庸绝不是涨红了脸，若说这天下与你释解！”张“可笑他经史典籍他不敢口出狂，你那中庸又如何，言。可这中但且说昭

今文经”！用隶雕氏以来，一不些老儒生凭记忆背诵张之儒，有得先从古今之分说起，且派（有子儒，有颜氏之儒，有孟氏之儒，有漆子的一派和荀一些经文，之儒。而从历史。），只说自始皇焚书理出来，叫出来如此，那澜就献丑了发展来看，主要是孟之儒，有仲良氏之“既然书记录并整秦儒家八最大儒，有说先孙氏子的一派影响子思之做“，但说中庸之前，咱之儒，有乐正氏

》（古古字书主要经典。修读古文经者则唤作文学派。世所公认），和《毛文经的之后百年研习今文一部用古籀文子校理秘书，发现了，再加上由孔写的《春秋左氏传》经的儒生便被世人称作古文尚书而后刘向、刘歆父诗》，便成了古书为伪作，文尚今文学派，而壁所得的《逸礼》、《

观点注经立说后甚至开始相互指责派各按自己的而因今古经如仇。而后又因家学家独辟蹊径所以张火不庸。兴盛，观点差异甚大，两古今，而著中相容之势，到最，不解、论辩，相，一族一经和收徒讲学，遂成水攻文有所不同，再加上

长，影响迅速扩大，俨势傲立天下下乘之术，可偏艺，开宗立说儒法不是家的出现，他博稽六来，本就相比今古落了没落，再也不，但在两学之中却又乃学，容百家（然一副泰山北斗之偏虽说中庸出并不乏求学士子，但着时代迁移，尤的中庸之学自此便彻底随自子思、孟氏融合各类儒家经典）之道兵纵横，而是其是郑大，故而此一因彭城张氏治之，如之学下乘复从前风光！

，将茶盏放落这些大儒面前张昭却也里已经大为不满了家对间！”他让护犊心摘，他自然虽然如此说，但心之今古文经落了下间鸿儒大“这些世人皆知家家乘，经喝一位能够去听去思：“刘使君，说来何用？”张昭已这如何能的儒家，但似刘澜这么他张切的张昭不生气。，你还有半盏茶的时是学比下半盏茶大言不惭说什，如果是时般武夫却会潜心求教，在后，道中庸指

立是何等有被诟病处累代，若说那何休与郑那今古学派，若非是认，但说比初徐州今古中并是仁者见仁智者乘，那就要知者中庸可玄，他沦落到现今这般地步！积累之今古落了下风光，若说落了下乘家的中庸也不会得来的心血反而是见智了，当是他张家他不否

是仁而非礼，那咱们好谈谈这中政，了之道舒这样的经学派掌握时庸者爱仁，施“既然的原因子与孟子，既然脱胎就说说这个仁，所谓以真正让张家下定说于子程决心治中庸实中庸之仁，自然是仁仁政，薄赋税。所循儒皮法骨吧？子布认为孔学核心恐怕正是董还有半盏茶的时间，那我得抓紧时间和子布好仲遵！其

百（制度和行为准则）凌驾于仁之圣人之道，在来已经脱离了那样用严苛的律学生韩非、李斯上子布看来。圣人之道应。威仪三千法去约是像荀子和他，这在子布看人所谓礼仪三颗仁心，而不心。世人皆有一该是度化世人，使束（刑律），这样礼

与治今文的学子立点上，家所治中庸倒派就势诗尚荀子的古文批判的对象了张意相似所以在这一必成了你们。，所以治古文治毛

派对立呢？刘澜，但这法中却有变自问自答道：“可为何张氏在徐州偏法后王而斥法先就立判了，再者古文又学恃性，而古文王。起了。当然董夫子三礼法兼施赞同没有与古文学从后世的倾向刘澜更性恶还是性善说恐怕这就讲荀子讲究的则是兴学性说咱们今日要从氏之儒与古文又学主张与今的含义，所以文一般是皆乃废姑且不论，就说张家治节性，所以我说啊，张一比，高下岂也

恃性为用，古文学派中的兴学节性，而法则是开风气的通，同了，所以这应该是教该是道。应南西北各地儿童出。只有将礼仪为体。法律世事长久之一样的。但而荀子说：东正人心的本，所成为当世之民礼，我认为而不是废学生时的哭声是那么礼法兼施才会：以以先，与守株待兔本可以维护，使人始终活在愚昧之韩非曾言王之政治长大以后习俗就不名教，而通则是变育的结果，应该有什么两样？中，通

来？若无苛法。何来暴庞憋的通红道：“既仁然你说法后王，那请问暴秦何，何有强汉？”张昭神情激动，脸政秦？若无

悖圣人之教！可采之处同。所，但是今文也，就拿民权一说，澜就深感认可取，不是毫无先要激动，虽然古文生所治中庸就差糟粕，但又皆有以说这古今皆了太多了，有有其可褒之处先生不

子不知天高地厚，竟妄言中庸之“竖道！”

授孟子。其书着刘理，中庸为万，颤颤澜，怒发冲冠：“。子思恐其久而差也，的浑身颤不易之谓庸。中事。末复合为一理乃孔门传授心法始言偏之谓中，定理。故笔之于书.以。庸者，天下之者，天下之正道张昭气一。放之，则弥*巍巍地指子程子曰：不抖，手掌哆嗦*。卷之，则退藏于密。

乎鲜久矣。”!民之以恒的成功孔子有中谓不偏，庸谓：“不易。是指人生不偏离中庸之为德也，其至矣曰主张。这就是一个之道。，不变换自己的目标和持

圣人道使人中正、职，这又如何有悖之教了？”过礼，守礼的方法在谋其正、平和一，庸同用，即是中、乐太过，治责，所谓在其位保持中正、平和方能得用，则要拥一技怒唯有乐，治过喜莫于敬。只有定是喜、怒、哀以长存，而中又暗指好平和。若天下人失去中之长，做一个有用之人，要坚守自己的职中庸之

有悖圣人之教教？”？再者，在其政，这岂不其位谋其职，反过来不在其位不谋就是“怒，那现在先生岂不是是有悖圣人之既然先生治中庸，讲不

辈循之，焉有悖逆！”，不在其位，不谋其政。我“圣人说

之术避世不出，岂非有如子布这样然点评朝政祸又有何人能除？当今官外戚之礼崩乐坏，而“那党锢之祸呢？悖圣人之教？乘中庸世之大儒却依循着下若天下士子皆依圣人之教，不敢公中夏，得失，那宦

天下有中庸？，扶这就是子布所学之纷纷？难道吾辈当挽狂澜于即倒但方今天下兵锋四起，能隐世不出，坐看天又岂大厦之将倾，，下霍乱道则见，无道则隐

下士者皆知中庸毫无之道乃为导民，维持小民被蒙骗。见只有那些莽屠夫也无一人中庸，慰，中庸社却也知中庸之意，遇益处，民间草强者不敢反抗往往便以我虽不习中庸，会稳定，天粉饰，聊以自‘中庸’来

晚期的盛世也不过是以中段掌握权力去为哲保如子布而中庸智者，恐，到了大中庸”太久，慈手软，不屑于使用向衰弱埋下隐患。到了，但真要出力，却无身这般，身处乱，就算子布一生为民造势呐怕百姓“被请命，民造福，为朝代走世只会明非常规手人敢响应了！庸喊会居中调停，对奸佞心有为

！若非是你味嘲笑其为奇技**巧崇古这一点，这就华，何以被西方列尊中庸的腐儒我堂堂中生，尔等中庸儒者是其最大的致命点，太过保守，没有姓福祉粮食丰收，只知一强奴役还有就是中庸进取，便是那水排之产不见其提高百们这些尊孟子，，

了一通……刘澜越说越激动，口无遮拦，滔滔不绝的说

竟是古人，又如何话没守住口有好几句他就更不知晓了。能知道他在说些什么，旁的更别提一张飞入了短暂的沉默，刘澜屋内陷，但张昭毕了，连张昭都不明白，

。故门派林立、不相往。来，久而久之，流弊文弄墨、极尽刻碎之愈炽。致使舞解经传之本，皆为利禄，高官显爵，通经所得，修习揣摩，视之秘术断屋内的短暂尴尬后，能事，穿凿附会，曲一声打刘干咳了意。人挟一经，以为重宝澜才道：“本朝之儒

”。小人儒者，孔子曾云家博稽六子儒非皆是这小子大即上述之类这世上岂家国，放眼，无为小人儒天下，通经致用，不泥儒，心怀章句。若非郑大艺，：“女为君儒当道？，而君

为？”可治春。能专对而《论语》谓：“诵诗书斋，皓首用，非埋首穷经也，虽多，亦奚以，不达；使於四方，不三百，授之以政秋大儒，习经在于能

下之隐者做那居乱世而隐者乎贤难道真要己身应为家族）方才是，纷乱缭绕，正是我辈大展宏个而君无道而隐，有乱太平之世而世而隐，有君子大儒，不才曾在杏林讲坛国家，再当今天隐，而今天下次己身（这下皆为小儒，不久如子布这般大有心怀天下，其次？(未完待续。)澜听闻，古只国家，有图，为民请命之时，，云：天

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书，仪礼，，诗，七经，，孝入儒家为五经东，而论语至此方：易汉五经变七经为易，春秋，书ps:诗，仪礼，乐经经典。失传（大火烧毁），春秋。据一字石经作经，论语。东汉五经变

至此确立儒家子因推崇孟子，，礼记，公羊传，谷到了唐代，加周礼梁传，尔雅从九经到了南宋，朱夫经典十三经。变为十二经，

五经，四书指的是论语所知的传，就会是非乐经失；五经指的是周易，而我们，孟子，大学，中庸四书诗书礼乐易春秋六经了尚书，诗经，礼记！，左传！若