“主公啥事啊？”
你要诚诚恳恳给他道个刘澜没好气的说歉！”张子布，到时候：“啥事？和我去见
条苦瓜婆婆刁难的小媳妇：“倒喝前是不知道那老见他的时候，他只给俺一盏茶的也未必他接受俺的道歉啊，你飞黑炭般的脸膛立时拉功夫，俺连屁都，为啥没说一句，他些时日去张道歉，再说了，就是去主公，完了茶，扭屁股走了！”俺又没做错啥事了，小子脾气有多臭，俺要，凄楚的好似受尽的长长的好似
能想到当日张飞吃瘪感情是因此结仇了啊绘声绘色？的样嗤一声笑了，他那看来道歉也就”听着他的描述刘澜噗都，没啥用了，得再子，想个办法！“还有这事
“主公，照我说有多大的着，好似两人张飞咬牙好脸色，给他来我就不深仇大恨一顿大棒，样。信他不服服帖帖！”切齿地说这老小子就不能给他
“这种人不是以武力明的商人开始盘就能使其屈服的，办法，大笑一声，道的说的话，瞬间：“走，咱们着，心中却如最精咱有了解决会会这块得以德服人！”刘澜现在就去，蓦地想起了郑玄当时硬嘴上说骨头！”算起来，在某一时间
的目光，座越窑制作精致，上部为两周树叶窗及承盘各贴三足，，顶部为鸟形钮，底，实乃难得一见入府邸，客客气雅，球体产青釉尤气递上了厅，厅，刘澜当然不能像张镂空三足熏吸引了他。造型端巧玲珑内布置典拜贴，恭候多时才被张府管家带到了会客的佳品良作。飞那样踹开其是其中一通体施釉中门，直熏体为
，道：很快便见他快步进厅。十分欣赏片刻，屋外传慢德然公大驾光临，有来张昭的响声，“不知，还望海涵！”客气的对刘澜作揖所怠
澜笑着道：“不布兄近日可好啊？”！”两人寒暄片刻。便分宾主落座，刘知子“子布兄客气了
什么话就直“德然公自当清楚了，德然公您只有一盏茶的功啜口茶，冷笑一声，道：“忘说说吧，不夫。有必绕弯子了！”。”张昭
身刘澜也不迟，当然名之最佳的方案就，更能使自己风骨得到庐江，那么他在适时南世人赞扬，可谓，甚重贤张昭自是出仕刘澜。这样一仕绝无可能，他要等延到孙策入主庐江，那下至是拖延，只有拖他就会和他彻底摊牌！委，若是孙策拿江东甚至来，但想现在就让他出然清楚刘澜为何而来不仅全了他是一举两得不下
他啜了口茶，不疾不徐之学也有几分涉猎，子不才，着刘澜却颇为傲气地看着他，想瞧瞧刘澜氏《周易》王氏，治中，《古文》孔”说只是我这中庸却非子布书》郑氏虽治毛诗但对中庸左传》杜氏为当今天下，道：“早大家，般。子先庸，乃此间与《尚《思、孟氏生可解可释的！就听闻的闭上了眼，微眯条缝。颇有些挑衅彭城张氏家学乃听说子布先生更是专不是与自己执天下牛耳者。小也学着猜测一之儒，后更他的反应是
何，但且说来，老脸，若说解！”他的！这中庸绝不是区夫一史典籍他不敢区刘澜就能难住“可笑，你那中庸又如张昭涨红了这天下其他经一与你释口出狂言。可
如此，那澜看，主要是孟子的一些老儒生凭响最大。），只中庸之前，咱得记忆背诵出来一漆雕氏之儒，有仲良氏之儒，有“今文经”！，有孟氏之儒，有并整派和荀子的先从古今之说自始皇焚书以来，一秦儒分些经文，用隶书记录儒。而从历史发展来理出来，叫做张之儒，有子思之儒，一派影有颜氏之儒孙氏之儒，有“既然家八派（有子，但说就献丑了乐正氏之说起，且不说先
古籀文字书写的儒生作，世所公认），学派。作古文》（古文尚书为伪《春秋左氏传》，书，发现了一部用，便成了古文经的主要和《毛诗》派，而修读古文经孔壁所得刘向、刘歆父子校理秘者则唤再加上由便被世人称作今文学《逸礼》、《古文尚书经典。之后百年研习今文经的而后的
、中庸。论辩，相攻如以张容之势，到最后甚至所开始相互指责不相成观点差异甚水火后又因家学兴而因今古经文家独辟蹊径，不解古今注经大经，，两派各按自己的观盛，一族一有所不同，再加上仇。而，而著点立说和收徒讲学，遂
从前风光傲立天下，如此一来，儒法道兵纵横，而是融本就相比今古落了合各类儒家经典之术，可偏偏因彭城！现，他博稽六艺，扩大，俨然一副着时泰山北斗但在两学之中却又）家（不是说张氏治之，故而之势虽说中子思、孟氏之学，开宗立学，容百下乘的中庸之学自此便彻底没落，再也不复乃下乘并不乏求学士子，但随庸出自代迁移，尤其是郑大家的出之长，影响迅速
是时间家家学比之这般武夫却茶的时心鸿儒大家对中庸指儒面前张昭却也是一位能为不满了，如果“这些世人皆知摘，他自然够去听去思的儒家，”张昭已经喝下半盏茶后，道：“刘使君，。你还有半盏切的张昭不生气，但心里已经大这如何能让护犊但似刘澜，将茶盏放落间！”他虽然如此说会潜心求教，在这些大今古文经落了下乘，，大言不惭说什么他张说来何用？
他不否立是何等风光，若说落要知者中庸可认，但说比之今古落了是那何休与郑玄，他家的州今古中并就是仁者见仁智者中庸也不会沦落见智了下乘，那张家累代积累得来的心，当初徐是他了下乘反而是那！到现今这般地步今古学派，若非血，若说有被诟病处
得抓紧时间和子布怕的经学派掌握时政半盏茶的时间，那我子布认为孔学核其实中庸董仲舒这样心是仁而非礼，之说脱胎于子程子与孟了！爱仁，施仁政，薄赋好好谈谈这中庸之道正是，遵循儒皮法骨吧？子，既然说说这个仁，自然是仁者那咱们就仁，所谓心治中庸的原因恐“既然还有下定决税。所以真正让张家
人，使世威仪三千（刑律）而不是像荀子和他学所谓礼仪人皆布看来。生韩非，在子有一颗仁心，、李斯那样用严苛的律，这在子布看来已经脱离了圣人之道圣人之道应该是度化世，这样礼凌驾于仁之上为准则）。法去约束人心。三百（制度和行
倒与治今文的学子所治中庸所以在这一点上，张家对象了。诗尚荀子的古文派就势立意相似必成了你们批判的，所以治古文治毛
偏又没有善说起了。当然董夫子判了，我说啊，张氏之儒与古赞：同荀是皆乃含子法讲礼法兼施，但这法中再者古文又治学主张与今文一般义，所以从后世恃论，就说张家三性说咱们今日姑且不废学的倾向刘澜更的后王而斥法先王。与古文讲究的则是兴学节立呢？刘澜自问自答道可为何张氏在徐州性，所以“恐怕这就要从性古文学派对性，而却有变文一比，高下岂也就立恶还是性
成为长久气的通，本可以维护地儿童心的本，而法则是开风出生礼仪为体。礼，我的。但长大韩非曾言：是变通世事。只有将兴学节性，而不是废中，所以时的哭声是一样人始终活在愚昧之不同了，那么礼法兼施才会兔有什么两样？而荀当世之民以先王之政治子说：东待认为应该是正人学恃性，使法律为用南西北各的结果，应该名教，而通则以后习俗，与守株之道。古文学派中的，所以这应该是教育就
秦？若无憋的通红道仁政，：“既”然你说法后？若无苛法。何来暴张昭神情激动，脸庞何有强汉？王，那请问暴秦何来
太多了，有悖圣人之教！就拿民权一但是先生不要激动，虽毫无可采之然古文有其可褒之处，取，又皆有糟今皆可但先生所治中庸就差了也不是感认同。所以说这古今文粕，处，说，澜就深
“竖子不知天高地厚言中庸之道！”，竟妄
为一理。放定理。乃孔门传授心，怒发冲冠：“子程子之，正道。庸者气的浑身颤抖，庸。中者，天下之嗦，颤颤巍巍地指着刘则退藏于密。，天下之则弥**。卷之，手掌授孟子。其书始言一曰：不偏之谓中，不易书.也，故笔之于理，中庸法。子思恐其久而差哆以为万事。末复合澜之谓张昭
自己的，偏离，不变换一个持之以恒的成功庸之为德也庸谓不易。是指人生不道。孔子有曰：“中其至矣乎!民鲜久矣。之目标和主张。这就是中谓不偏，”
正、平和。若天下人乐太过，治怒唯？”己的职责，所谓何有悖圣人之教了有乐，治过在其位谋其职，这又如使人中好，庸同用中方能得庸之道的方以长存，而中又暗指个有用之人，要坚守自法在于敬。只有保持中失去中正、平和正、平和喜莫过礼，守礼要拥一技之长，做一一定是喜、怒、哀、，即是中用，则
之教？”“既然先生者，在其位谋其过来就是不在其职，反悖圣人之教？再治中庸，讲不怒，那现在先生岂不是有，这岂不是有悖圣人位不谋其政
说，辈循之，焉“圣人不在其位，不谋其政。我有悖逆！”
，那宦官外崩乐坏，而如子布这样戚之祸又有何人能除？当今中夏，礼依圣人祸呢？若天下士子皆“那党锢之世之大儒却依循着下乘之教，不敢庸之术避？世不出，岂非有悖圣人之教公然点评朝政得失中
就是子布所学之中庸？见，无道则隐于，乱纷纷？难道这四，坐看但方今倾，倒，又岂能隐世不出天下兵锋即起，吾辈当挽狂澜天下霍天下有道则扶大厦之将
中庸，却也知中便以有那些导民，维持社我虽不习‘中庸’来粉饰，聊以自处，民间草莽屠，天下士者皆知中庸毫无益庸之道乃为庸之意，。会稳定遇夫也无一人中庸，只小民被蒙骗慰，中见强者不敢反抗往往
而中庸智者，，对奸佞心慈手软，，造势呐喊朝停代走向衰弱埋下隐为民造福，为这般，身处乱世只会明手段掌握权力去出力，却哲保身，会，但真要不过是以中庸居中调一到了大有为的盛世也不屑于使用非常规无人敢响应了！怕百姓“被中庸”太久如子布子布患。到了晚期，就算生为民请命，恐
儒我堂堂中华，那水排之产生，尔等姓福中庸崇古这一点，过保守其最大的致命点，太就是提高百巧，若，没有进取，便是非是你们这些尊孟子，中庸的腐役！还有就是食丰收，只知一味嘲笑其为奇技**尊何以被西方列强奴粮这祉中庸儒者不见其
一通……，滔滔不绝的说了口无遮拦刘澜越说越激动，
不明白，有好几他就更不知晓了。能知道他在说的张飞了，连张昭都了短暂的沉默，刘澜些什么，更别提一旁屋内陷入毕竟是古人，又如何句话没守住口，但张昭
短暂尴尬宝，修习揣弄墨、极尽刻碎之能事，穿后，刘澜才道：“本朝人挟一经，以为重舞文之儒，皆的官显爵，通经所得。往来，干久而久之，流凿附会，曲解经传派林咳了一声打断屋内摩，视之秘术。故门之本意。为利禄，高立、不相弊愈炽。致使
。若非郑大儒”。小人孔子曾云：“女为君子儒小儒当道？上岂家博稽六艺，这世之下类，而君子大儒，心怀家国，放眼天，通经致用，不泥章句非皆是这，无为小人儒者，即上述
，不达；使於四方奚以为？”穷经也。而《论语》谓：“诵诗三百，授可治春秋大儒，习经在之以政，不能专对，虽多，亦皓首于能用，非埋首书斋，
当今天下皆乱只有心怀世而隐者乎？(未完个己身应为家乱缭绕，正是听闻，古之隐者有今天次国家，再次己身（这才曾在杏林讲坛，云为民请命之时族）子大儒，而澜为小儒，不久不其天下国家，隐，有太平之世而如子布这下，纷，君无道而隐，有乱世而天下，隐，而：待续。)我辈大展宏图，方才是君般大贤难道真要做那居
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东汉据一字五经变七经，而经，论语。ps:诗易，春秋，书，。书，为五经。论语至此方入儒家为：易，诗，仪礼，春秋，孝经典大火烧毁），石经作东汉五经变七经，仪礼，乐经失传（
崇朱夫子因推，礼记二经，，公羊传，谷梁传，尔雅从九经变为十南宋，孟子，至此确立儒家经典十三经。到了唐代，加周礼到了
，中庸，学就会秋六经了们所知的四书五经，四书指的是论语！若非乐经失传，尚书，诗经，礼而我是记，左传诗书礼乐易春；五经指的是周易，孟子，大！