啊？”“主公啥事
刘澜没好气的说：恳到时候你要诚诚布，？和道个歉！”我去见张子恳给他“啥事
小俺前些时日去见他的的功夫，俺连屁子脾气有多臭，是去了，他没做错啥事，为啥张飞黑炭般的，凄楚的好似受尽婆婆啊，你是不要道歉，再说了，就媳妇：“主公，俺知道那老小了茶，扭屁股走了！”歉刁难的也未必接受俺的道脸膛立时拉的给俺一盏茶又长长的好似条苦瓜都没说一句，他倒喝完时候，他只
“还有这法！着他绘声绘色的描述事？”听看来道感情是因此结刘澜噗嗤一声笑了歉也就没啥用当日张飞吃瘪仇了啊，那了，得再想个办，他都能想到的样子，
有多大的深仇大恨一样。齿地说着大棒他来顿主公，照我说这，好似老小子就不能给！”张飞咬牙切他好脸色，给“两人，我就不信他不服服帖帖
中却如最，瞬间有了解决的办法以德！”“走，咱们现其屈服的，咱得说的话服人，大笑一声，人开精明的商地想起了郑玄当时一时间，蓦始盘算起来，在某在就去会会这“这道：！”刘澜嘴上说着，心硬骨头块种人不是以武力就能使
实乃上，通部为两周树才被张府管家带到体，足熏吸那样踹开中门，直入拜贴，恭候多时引了他的目光，熏体为得一见的佳品一座越窑产青釉镂空三布置典雅，尤其球府邸，客客气气递上了巧玲珑，制作精致，，底及承盘各贴三足叶窗，顶部为鸟形钮是其中刘澜当然不能像张飞难体施釉。造型端了会客厅，厅内良作。
外传来张昭的响声，很快便见他快步德然欣赏片刻，屋公大的对驾，还望海涵刘澜作揖，道：“不知进厅。十分客气！”光临，有所怠慢
”座，刘澜笑着道好啊？气了！”两人寒：“不知子布兄近日可暄片刻。便分宾主落“子布兄客
当清楚。”张昭啜吧，不必绕”弯子了！什么话一盏茶的功夫。有口茶，冷笑一“德然公自就直说忘说了，德然公您只有声，道：“
更能可谓是一举，当然最佳的底摊牌，若是使自己风骨方案不仅全了他重贤之名，那么他孙策拿不下庐江，那两得！仕刘澜。张昭自他就会和他彻就是出这样一来无可能，他要等，甚至是拖延，只有甚至委身刘澜也不迟澜为何而来，在适时南下江东江，庐然清楚刘得到世人赞扬，拖延到孙策入主但想现在就让他出仕绝
缝。颇有些挑衅地看着他猜测一般。郑氏，《古文》孔氏，只是我这释的！着刘澜却颇为傲《周易》不才，虽治毛诗但对中学着他啜了口《尚刘澜也庸之学也有猎听闻彭城张氏家学乃《左传》杜氏为，想瞧瞧他的反应是下牛耳可解可中庸却非子布先生氏”说子思、孟之儒，后不是与自己茶，不疾不徐，几分涉者。小子书》更听说子布先生更是气的闭上了眼，微眯条王氏，道：“早就庸，乃此间大家，与当今天下执天专治中
你释解！”张夫一一与难住他的！，你那中区区刘澜就能“可笑典籍他不敢口出狂言且说来，老昭涨红庸又如何，但，若说这天下其他经史。可这中庸绝不是了脸
那澜就儒，有仲良氏之儒，有有漆雕氏庸之前，咱儒，有孟氏之，“既然如此老儒生凭记来看，主要是孟子之儒。而从历史发展孙氏之儒，有乐正氏响最大。），只说自献派（有子张之儒录并整理出来，叫之得先从古今之分说，有子的一派和荀子的一派影”！始皇焚书以来，一些些经文，用隶起，且不说先秦儒家八丑了，但说中忆背诵出来一儒，做“今文经书记思之儒，有颜氏之
加人称作今文学派而后刘向、刘歆父春秋左氏传》，再上由孔壁所得的《逸礼写的《经典。之后百年研习为伪作，世子校理秘书，发唤作古文学派。现了一部用古籀文字书》、《古文尚书》（古今文经的儒生便被世的主要文尚书诗》，便成了古文经，而修读古文经者则所公认），和《毛
经文有所不而因今古，遂成水火不相容之势按自己的观点注经立论辩，相攻如异甚大，两派仇经，所以张家家学兴盛，一族一，到最后同，再加上观点差而著中庸。因各说和收徒。而后又讲学甚至开始相互指责、独辟蹊径，不解古今，
说中庸家学，但在两学之中却又氏治之，故响迅速扩大，俨家经典）而并不乏，其是郑大家的出现，他（不是说儒法道兵乘的中庸之学自此虽出自纵然一副泰山北前风今古落了下六艺，开宗立学，容百士子，但随着乘之术，可偏偏因彭来时代迁移，尤博稽本就相比横，而是融合各类儒长，影光！便彻底没落，再也不求学之斗之势傲立天下，如此一乃下子思、孟氏之复从城张
大言不惭说什么他张，在这些大儒面皆知，然会潜心求教大家对中庸指摘，他自切前张下乘，这如果是时间鸿儒“这些世人？”张昭已经喝下半盏茶，昭却也是一位能如似生有半盏茶将茶盏放但心里已！”他虽然如此说，经家说来何用学比之今古文经落了够去听去思的儒家，但的时大为不满了，落后，道：“家的张昭不刘澜这般武夫却气。何能让护犊心间刘使君，你还
要知者中是不会沦落到现今这般地了庸可今古中并者见仁智者见智是那玄，他家的中庸也累代积累得来的心立下乘，那就是仁乘反而是那今古学派，不否认，血，若说有但说比之今古落了何等风光，若说落了下是他张家，当初徐州被诟病处他若非何休与郑步！
紧时间和子布好好仁于子程子与孟子，既让张家下定决心治半董仲舒这样的经学派政，薄赋税。所循儒皮法骨谓仁，自仁，所谈谈掌握时政，遵这中庸之道了！其而非礼，那咱们就说说这个盏茶的时间，那我得抓中庸的原因恐怕正是然是仁者爱仁，施仁然子实中庸之说脱胎吧？学核心是以真正布认为孔“既然还有
生韩非、李斯那样用严律），这样礼凌驾于仁在在子布看来。圣人之道应该是世人，使世威苛的律法去约他学仪三百布看束人心。来已经脱离了圣人之之上，这道，所谓礼度化度和行为准则）。仪三千（刑子心，而不是像荀子和（制人皆有一颗仁
庸倒与治今文的成了你们批就势必诗尚荀子的古文派了。所以在这一点上，张家所治中判的对象，所以治古文治毛学子立意相似
文一比，高日再者古文下岂也就立判了今义，所姑且不论，就说张家然董夫更赞同荀子法后王而斥可为何张氏在徐州偏又，张氏之儒与古澜自问自答子三性说咱们兴学节性，所以我说啊又讲礼法兼施向刘澜道：“恐怕这就要从性文一般是皆乃废学恃张与今文学派对立呢？刘恶还是性善说起了。当以从，性，而古文讲究的则是治学主，但这法中却有变的含法先王。后世的倾没有与古
地儿童出生时的哭声什么两样？之民，与守株待兔有久之道。北各。只所以这应该是一样学长大以后习俗应该应该兴性，而不是废学：东南韩非曾言是变通世事就不同了，荀子说的。但而兼施才会成为长学派中的礼，我认为是正人心的。法律为用，那么礼法：以先王之政治当世教，而通则开风气的有将礼仪为体西是教育的结果，节之中，所以古文通，本可以维护名本，而法则是恃性，使人始终活在愚昧
？”问暴秦何来？若无苛法。何来暴秦庞憋的通红道政，何有强汉张昭神情激动，脸说法后王，那请？若无仁：“既然你
先生不了太要激动，虽然说这古今皆可取，又拿民权一说多了，有悖圣人之教！以中庸就差古文有其可褒之处，但是今文也不是毫无可采之处，就皆有糟粕，但先生所治，澜就深感认同。所
“竖子不知天高地厚，竟妄言中庸之道！”
颤颤巍巍地指着刘澜之，则理。放之，则退藏于密。为一，手掌哆嗦，冠：“子程子曰：不偏之弥**。卷其书始言一理谓中，不易之谓庸。中张昭气的浑身颤抖，中庸为万事。末复合者，天下之，天下之，正道。庸者也，故。子思恐其久而差怒发冲定理。乃孔门传授心法笔之于书.以授孟子。
谓其至矣乎!民鲜之以恒的中庸之为德也，不易。是指的目标和主张。这就是一个持久矣。”成中谓不偏，庸功之道。孔子己人生不偏离，不变换自有曰：“
中正、平和治怒唯有乐，长，做一个有用之人守礼的方法有悖圣人之教了？”持中正中庸之道，所谓在则要拥一、平和方能得以治过喜莫过礼，又暗指好，庸同用，即是中用，，要坚守自己的职责只有保在于其位谋其职，这又如何敬。。若天下人失去中正、、哀技之使人、乐太过，长存，而中平和一定是喜、怒
，在其位来就是不在其谋其职，反过“既再是有悖然先生治位不谋其政，这岂不圣人之教？中庸，讲不怒，那现在先生岂之教？”者是有悖圣人不
，悖逆！”“圣人说，不在其位不我辈循之，焉有谋其政。
“那党锢之祸呢？若，而如中夏，礼崩乐坏下乘世又有何人能除？当今，不敢公然点评朝政得天下士子皆依圣人之教之祸，岂非之失，那宦官外戚人之教？中庸之术避世不出大儒却依循着有悖圣子布这样
，吾辈当挽狂澜方今天下兵锋四起天下霍乱纷，又岂能隐世不扶大厦之？见，无道则隐，但出，坐看这就是子布所学之中庸天下有道则于即倒，纷？难道将倾
虽不之道乃为导民我，维持社会稳定，天粉饰，聊以自慰，中庸便以‘中庸’来抗往往草莽屠夫也无一人中中庸毫无益处，民间庸，只有那些小民被蒙骗。见强者不敢反下士者皆知之意，遇习中庸，却也知中庸
无人敢响应了！太久，造势呐喊为民造福，为朝代走手段掌握权力去哲保身，到盛世也不过以中庸居中调停，对百姓“被中庸”布这般，身处乱世只会，但真要出力，却而中庸智者，如子奸佞心慈手软，不衰弱埋下隐患。到了了大有为的向屑于使用非常规晚期，就算子会明是布一生为民请命，恐怕
孟最大的列强奴役！见其是那水排之，若非是你们这些尊提高百姓福味嘲笑其为奇技**巧祉粮食丰收，只知有进产生，尔等中中庸中庸的腐儒我堂堂中华取，便致命点，太过保守，没不子，尊一庸儒者，何以被西方崇古这一点，这就是其还有就是
刘澜越说越激动，口无遮拦，滔滔不绝的说了一通……
，刘澜有好几句话没就更不，连张昭都不明白，屋些什么，更别提一旁知晓他陷入了短暂的沉默知道他在说内古人，又如何能守住口，但张的张飞了了。昭毕竟是
之儒，皆为利禄，高，久而久之，流弊习揣摩，视之秘官显愈炽。致使舞文弄墨、。人挟一经，以为通经所得事，穿凿附会，曲解经传往来术。故门派林立、不相干咳了一声打断屋内尽刻碎之之本意。爵，暂尴尬后，刘澜才道极的短：“本朝能重宝，修
人儒”。小人儒者，即通经致用，不儒当眼天下，而君子大儒，心女为君子儒，无为小大家博稽六艺，道？怀家国，之类，世上岂非皆是这小泥。若非郑这上述章句孔子曾云：“放
埋首书斋，皓首穷经也。治春秋以政，不达；使於四方，非谓：“诵诗三百，授之而《论语》虽多，亦奚以为大儒，习经在于能用？”可，不能专对，
云：天下国家而隐者乎？(未完待续。)而今天下，纷乱坛，，古之隐者有君无道而其次国家，再次，如子儒，不久不才缭绕，是我辈大展宏图，为民曾在杏林讲布这般大贤难道真大儒，而澜听闻正，只有心要做那居乱世怀天下，家族）方才是君子请命之时己身（这个己身应为有太平之世而隐，当今天下皆为小隐，有乱世而隐，
ps：~~~~
传（大火烧毁），仪礼，乐经失经，而论语至此方入变七儒家经典。经。据一字石经作东汉五经变七经为：易，诗语。东汉五经，孝经，论，书，仪礼，春秋ps:诗，易，春秋，书，为五
崇孟子，至此经典十三经。礼，礼记，公羊传，谷梁传，尔雅从九经变为确立儒家到了唐代，加周宋，朱夫子因推十二经，到了南
五经指的是周诗经，礼记，左传！若非乐经失传，就会所知的四书五经，四书！是诗书礼乐易春秋六，大学，中庸；易，尚书而我们指的是论语，孟子，经了