“主公啥事啊？”
刘澜没好气的说恳恳给他道个歉！”到时候你要张子布，？和我去见诚诚：“啥事
小子脾气有刁难的小媳妇：“主公了长长的好似条苦瓜，凄多臭，俺前张飞黑盏，就是去了，他也歉啊，你是不知道那老道喝完了茶，扭歉，再说说一句，他倒炭般的脸膛立时未必接屁股走了！”，为啥要没楚的好似受尽婆婆去见他的时候，他只给拉的，俺又没做错啥事受俺的道茶的功夫，俺连屁都俺一些时日
感情是因此结仇了啊，的样子，澜噗嗤一声笑了，都能得再想个办法！绘声绘色的描述刘他，也就没啥用了想到当日张飞吃瘪那看来道歉他“还有这事？”听着
“主公，照我说这老小来顿大棒，我就着，好似两人有多仇大恨一样。就不能给他好信他不服服帖帖！子大的深”张飞咬牙切齿地说不脸色，给他
声，道：“走，咱们其屈服的，咱办蓦地想起法，大笑一起来始盘算澜嘴上说着，心中时说的话能使现在就去得以德服人！”刘却如最精明的商人开这种人“硬骨头！”，瞬间有了解决的了郑玄当，在某一时间，会会这块不是以武力就
能像张飞那样盘各贴三足，通体施越窑产了会客厅，厅内刘造型端巧了拜贴，恭候踹空三足熏周树叶窗，顶部为鸟形钮，底及承其是其中一座多时才被张府管家带到的目光，熏体为球体，玲珑，制作精致，实乃置典雅，尤开中门，直上部为两难得一见的佳品良作。布青釉镂澜当然不入府邸，客客气气递上吸引了他釉。
快步进厅。十”响欣赏片刻，屋外传声，很快便见他有所怠慢，还望海涵！分客气的对刘澜作揖来张昭的，道：“不知德然公大驾光临，
“子布兄客人澜笑着道：“不知子布兄近日可好啊？”落座，刘寒暄片刻。便分宾主气了！”两
，不必绕弯子了！”声，道：“忘说了，然公您只有一盏茶的功德楚。”张昭啜口茶，冷笑一夫。有什么话就直说吧“德然公自当清
来，但想现在就让他会和他彻底，若是孙策拿不下拖延，只孙策入主案就是出仕刘，可谓是一举两得，甚至是当然最佳澜。这无可能，他要等何而张昭自然清楚刘澜刘澜也不迟，！庐江，那他就他在适为样一来不仅得到世人赞扬摊牌有拖延到庐江，那么的方时南下江东全了他重贤之名，更能使自己风骨甚至委身出仕绝
不才，虽治毛诗但对只是我这中后更听说子布先生更中庸之学也有是专治中庸，《可解可释思、孟氏之儒，与《尚书》郑早就听乃闻彭城张氏家学乃子庸却非子布先生不眼，微却颇为傲气的闭上了下牛耳，者。小子有些挑衅地看着他，想瞧瞧他的反应是不是与自己猜测一般疾不徐，道：“》孔氏《周易》王氏，刘左传》杜氏。的！”说着刘澜，几分涉猎，为当今天下执天此间大家氏，《古文澜也学着他啜了口茶眯条缝。颇
”张昭涨红夫一一与了脸，若说这天下其他何，“可笑，你那中庸又你释解！如言。可这中澜就能难住他的！庸绝不是区区刘经史典籍他不敢口出狂但且说来，老
荀响最大。派和“既然如此，那澜就献录并整理，且不说先秦有子张之，主要是孟子的一儒，有子思之儒，，用隶书记孟氏之儒，有漆氏之儒，有孙氏之儒儒家八些经文氏之儒。而从历史派（影子的一派，有乐正咱得先从古今之分说起儒生凭记忆背诵出来一来，一些老丑了，但说中庸之前，出来，发展来看叫做“今文经”！），颜氏之儒，有只说自始皇焚书以雕氏之儒，有仲良有
部用古籀文字书写的《向、刘歆父子校古文尚书《毛诗》，便成派文尚书》（所得的《逸礼》、《古，而修读古文经者则唤作古文学派春秋左。经典氏传》，再加上由孔壁作今文学了古文经的主要。之后百年研习今文便被世人称和经的儒生，世所公认），理秘书，发现了一而后刘为伪作
因今古而所以张家。而后又因家学兴盛，遂成水火不相容之独辟蹊径，不解古今中庸。观点差异甚大，两派不各按自己的观点注同，再加上，一族一经，经立说和收徒讲学论辩，相攻如仇势，到最后甚至开，而著始相互指责、经文有所
中之，故而并不乏求今古落了下乘的，影响迅速扩大，俨然一副泰山北斗之势，可偏偏因彭城自子思、孟氏之学，横，本就相比）之长庸之学便彻底没落，再也不学士，而是融合各类乘之术稽六艺，开宗立学，着时代迁移，尤其容百家（不是说儒儒家经典傲立天下，如此一来虽说中庸出此张氏治复从前风光！自是郑大家的出现，他博但在两子，但随法道兵纵学之中却又乃下
摘，他自然会潜心求般武夫却时间！”他虽然如此说“刘使君，你还有半盏。，但心里经喝下半盏茶，将何能让护犊心今古文经果家学比之鸿儒大家对中庸指是时间茶的大言教，在这些大儒面前说来何用？”张昭已茶盏放落后，道：听去思的儒家，但似刘澜这切的张昭不生气落了下乘，这如不惭说什么他张家“这些世人皆已经大为不满了，如知，张昭却也是一位能够去
仁者见仁智者的心血般地步！比之代积累得来那今古学派处他不否认，，若说有被并立是何等风庸也不会沦落到现今这诟病中何休与郑玄，他家的中但说是要知者中庸可是他就是光，若说落了下乘反而今古落了下乘，那张家累见智了，当初徐州今古，若非是那
决心“既然还说说这政，遵循儒皮是仁仁政，薄赋税。所孟子，既然子布认子布好好谈谈这中这样的经学派掌握时我得抓庸之道了！其实中庸之，施自然是仁者爱仁家下定因恐怕正是董紧时间和法骨吧？说脱胎于子以真正让张治中庸的原仲舒有半盏茶的时间，那个仁，所谓仁，为孔学核心程子与而非礼，那咱们就
圣人之有一颗仁心，样礼凌驾已经脱离了圣人之道，用严苛的律法则）。威仪三千所谓礼道应该是度皆去约束人心生韩非、李斯那样化世人，使世人。（刑律），这于仁之而不是像荀子和他学上，这在子布看来在子布看来。仪三百（制度和行为准
诗尚荀子的古文派一点上，张家所治中庸们批判的似，所以治就势必成了你对象了。学子立意相倒与治今文的古文治毛所以在这
氏之儒与讲礼法性说咱们乃废学恃性，义，所以从后今日姑且不古古文法后王而斥法先三的含这就要从性恶还是性张氏在徐州偏而善说起了。当然董夫子可为何变子兼施，但这，就说张家治学主张与文法中却有世的倾王。讲究的则是兴学节性与古文学派对立呢？刘澜自问自答道：“恐怕判了，再者古文又今文一般是皆论又没有一比，高下岂也就立向刘澜更赞同荀，所以我说啊，张
而不是废之政治当世之民，与守？而荀子说：韩出生时的哭声是一样将礼仪为体则是礼，我认为应人始终活。但长大以才会成为长久之道。中气的通，本可以维该是正人心的本，。法律非曾言：东南西北各地儿童为用，那么礼法兼施派而后习俗就不同以先王学恃性，使的结果，应株待兔有什么两样护名教，而通该兴学节性，了，所以这应该是教育法则是开风变通世事。只有的，所以古文学在愚昧之中的
张昭神？若激动，脸然你说法后王无苛法。何来暴秦庞憋的通红道：无仁政，何有强汉？”“既那请问暴秦何来？若，情
一说，澜就不是毫无取，又皆有圣人之教！糟粕，但先生所治中庸就多了，有悖深感认同。所以说这先生不要激动，虽然古文有其可褒皆可差了太之处，可采之处，就拿民权但是今文也古今
中庸之道！”天高地厚，竟妄言“竖子不知
一理，中庸为，则退藏于密。始言张昭气的浑身颤抖，理。乃孔门传授心法冲冠：“子程子曰：巍地指着刘澜，怒发则弥**。卷之庸。中者，天下。子思恐其久而差也万事。庸者，天下之定之正道放之，.以授孟子。其书不偏之谓中，不易之谓，故笔之于书。末复合为一理。手掌哆嗦，颤颤巍
：这就是一个持之以恒偏换自己的目标和主张。的成功之道。孔子有曰不变民鲜久矣。”“中庸之为德也，其至矣乎!中谓不，庸谓不易。是指人生不偏离，
又下人失去中庸之道了？”中正、要坚守自己的职责，所用，则要拥一技之。若天礼，守礼的方法在于敬怒唯有乐，治过喜莫过定是喜谓在其位谋其长，做一个有用之人，职，这平和一。只有保持使人中正、平和好，庸同用，即是中如何有悖圣人之教、怒、哀、乐太过，治中正、平和方能得以长存，而中又暗指
那现在先生岂不是位不谋岂不是有悖圣人“既然？再者，在其位谋其其政，这就是之教？”职，反过来先生治中庸，讲不怒，不在其有悖圣人之教
！”悖逆“圣人说，不在循之，焉有其位，不谋其政。我辈
教之大儒却依循着悖如子布这样世天下士子皆依圣人，岂非有官外戚之祸又有何人能除？当今中夏朝政得失，那宦下乘中庸之术避世不出“那党锢之祸呢？若圣人之教？，不，礼崩乐坏，而之敢公然点评
所学之中庸？能四起，吾辈当天下有道则见，无道则隐，但方今天下兵锋挽狂澜于即倒，扶大厦隐世不出，坐难道这就是子布看天下霍乱纷纷？之将倾，又岂
稳定，天下士者皆知一人中庸，只有那些不敢反抗往往也知中庸之意小民被蒙骗。，遇见强者，维持社会便以‘中庸’来粉饰，中庸毫无益处我虽不习中庸，却慰，中庸之，民间草莽屠夫也无道乃为导民聊以自
真要出力，应了！算子布一乱世只会明哲保身，，恐怕百姓“被中庸调停，对期”太久，造势呐去为民喊会，但，如子布这般，世也不过是以中庸居中却无人敢响造福，为朝代走，就向使用非常规手段掌握权力到了大有为的盛者衰弱埋下隐患。到了晚身处奸佞心慈手软，不屑于而中庸智生为民请命
这就是其最大的致命这一点，是你们粮食丰收，只这些尊孟子，尊中庸还有就是中庸崇古进点，太过之产生，尔等中庸儒者以被西方保守，没有**巧，若非取，便是那水排列强奴役！不知一味嘲笑其为奇技见其提高百姓福祉的腐儒我堂堂中华，何
……滔不绝的说了一通口无遮拦，滔刘澜越说越激动，
刘白，他就更不了，连张默，何能知道他在屋内陷入了短暂的沉，又如住口，但澜有好几句话没守昭都不明张昭毕竟是古人，更别提一旁的张飞说些什么知晓了。
挟一经，以为重宝，修高官显爵，通经，流弊愈炽所得。人之儒，皆，刘澜习揣摩，，曲解视之秘术。故门派之不内的短暂尴尬后林立、刻碎之能事，穿凿附会。致使舞文弄墨、相往来，久而久才道：“本朝为利禄，极尽干咳了一声打断屋经传之本意。
，即上述之类放眼君子儒，无为小。若非郑大家博稽儒者天下，通经致用，不泥人儒”。小人孔子曾云：“女为六艺，这世上岂道？非皆是这小儒当章句家国，，而君子大儒，心怀
；诗三百，授之以政能用，非埋首书斋，习经在于使於四对，虽多，亦奚而《论语》谓：“诵，不达，皓首穷经也。方，不能专以为？”可治春秋大儒
民请命之隐者有君古无道而隐，有乱世久不才曾在杏林讲坛己身（这个己身应为天下皆为，其次国家，再次家族）方才是君子大儒小儒，下国家，只有心怀天下子贤难道布这般大而隐，有太平之世而隐之时，如不真要做那居乱世而隐者乎？(未完待续。)今，云：天下，纷乱缭绕，，而正是我辈大展天，而澜听闻，当今宏图，为
ps：~~~~ps：
，易，春秋，书，为乐经失传（大。，诗，书，汉五经变仪礼，春秋，孝语。东:诗，仪礼，字石经作东汉五经儒家经典变七经为：易七经，而论语至此方入五经。据一经，论火烧毁）
了南宋，朱夫子因推崇传，谷梁到了唐代，加周礼传，尔，到十二经孟子，至此确立儒家，礼记，公羊雅从九经变为经典十三经。
是周易，诗经，礼，是论语，孟子四书指的乐经失传，就会是诗中庸；五经指的尚书我们而六经了！，大学，书礼乐易春秋记，左传！若非所知的四书五经，