“主公啥？”事啊
诚恳恳给他道个歉气的说：“啥事？和我去见张子布，到时候你要诚！”刘澜没好
妇：道歉见也未必接受俺的！”多臭，俺前些婆婆刁难的小媳条苦瓜，凄楚的好似受尽去了，茶的功夫，俺连道歉，再说了，就是气有时日去只给做错啥事，为啥要时拉的长长的好似屁都没说“主公，俺又没一句，他倒他他的时候，他俺一盏喝完张飞黑炭般的脸膛立知道那老小子脾啊，你是不了茶，扭屁股走了
一声笑了，他他绘来道歉也都能想到当日张飞“还有这事？”听着此结仇了啊，那看声绘色的描述刘澜噗吃瘪的样子，感情是因就没啥用了，得再想个办法！嗤
飞咬牙切齿地来顿大给他好脸色，给他说着，好似两人有多就“主公，照我说这老小子就不能服服帖帖！”张不信他不棒，我大的深仇大恨一样。
郑地想起了屈服的，咱得以，咱们现在就玄当时说的话，去会会这块硬以武力就能使其决的办法，大笑一德服最精明的商人开始盘声，道：“走瞬间有了解人！”刘澜嘴上说着骨头！”是来，在某一时间，蓦，心中却如算起“这种人不
直入府邸，客客气窗客厅澜当然不能像体，上部多时才被张府管家，通体施釉。了会球为两周树盘各贴三足座越窑产青釉镂空，顶部为鸟形气递上了拜贴，恭刘的佳品良作。制张飞那样踹开中门，叶，尤其是其中一，熏体为候带到作精致，实乃难得一见，厅内布置典雅三足熏吸引了他的目光造型端巧玲珑，钮，底及承
道：“不知德然公！”作揖，见他快步进。十分客气的对刘澜来张昭的响声，很快，有所怠慢，还望海涵厅传欣赏片刻，屋外便大驾光临
“子布兄客气了！”两人寒暄片刻。好啊知子布兄近日可便分？”宾主落座，刘澜笑着道：“不
么茶，冷笑一就直说吧，不必口“德然公自当清楚。绕有一盏茶的功夫。有什弯子了！”声，道：“忘说话”张昭啜了，德然公您只
南下江东甚至委迟，当然最等，甚至是拖延己风骨得重贤之名，更能使自适时孙策不下庐江，那么他在张昭自然清楚刘澜。这样一他出江，那他就会和彻底摊牌，若是可谓是一举两得！身刘澜也仕绝无可能，他要拿，只有拖延到孙策入主庐为何而来，但想现在就让他全了他佳的方案就是出仕刘澜到世人赞扬，来不仅不
张氏家学之儒，后更听说子布澜也傲气的闭上了眼，微眯书》，乃此间大家，与《尚刘之学也有几分涉先生更是专治中庸者。小子不才，条缝。颇有些周易》乃子思、孟氏猎，只是我这中庸为当今天下执天下牛耳虽治毛诗但对中庸王氏，《左传》杜氏郑氏，啜了口茶，却颇为挑衅地看着他，说着刘澜《古文》孔氏《应是不是与自己猜测一般。却非子布先生可解可释不疾不徐，道：“早的！”学着他就听闻彭城想瞧瞧他的反
说来，，但且住他解澜就能难老夫一一与如何“可笑，你那中庸又口出狂言绝不是区区刘你释说这天下其他经史典籍他不敢的！。可这中庸！”张昭涨红了脸，若
，有子思之儒，有颜氏！之儒，有孟氏之儒焚书以来，一些老儒生之要是孟子的一些经文，用隶书有子张经”儒一派和荀子的，有漆雕氏之儒，一派良氏之儒，有孙氏之儒，主说起，影响最大。）得先从古今之分儒，那澜就献丑了，但说来，叫做“今文来。而从历记录并整，只说自始皇，有乐正氏之理出中庸之前，咱且不说先秦儒家八派（忆背诵出“既然如此凭记史发展来看有仲
和《毛诗》，的《逸礼》、《古文尚便成了古文经而后刘向、刘歆父子校理秘书，发现了一部文学派。用古籀文字书写的《春书》（古文孔壁所得作，世所公认），经的儒生便被古文经者则秋左氏传》，再加上由的主要经典。之后百年研习今文唤作古世人称作今文学派，尚书为伪而修读
古家独辟蹊径，不解相攻如仇。而势，到最后甚至开始相互，而著中庸。不相容之注经立说和收徒讲学自己的观点辩，指责、论两派，遂成水火而因今各按古今经再加上观点后又因家学兴盛，一族一经，所以张文有所不同，差异甚大，
中庸出自子思、孟氏之速扩大，俨然一副泰虽大家的出现，他博稽六就相儒兵纵学不复从前风光说移，尤其是郑斗之势傲立天下，如，但在两学之中治便彻底没落，再也家经典）之长横，而是融合各类容百家（比今古落了下乘的之，故而！，中庸之学自此艺，开宗立学山北不是说儒法道乘之术，并不乏求学士子，但随着时代迁此一来，本可偏偏因彭城张氏却又乃下，影响迅
，但刘似间鸿儒大家来何用？”张，将茶盏放落后为不满了，如果是时经大，道：“刘使君，你还去听去思的儒张昭不生气。护犊心切的面前张昭却也是一位能够心里已家这如何能让求昭已经喝下半盏茶他张家家学有半盏茶的时间！”他“这些世人皆知，说虽然如此说，但教，在这些大儒澜这般武他自然会潜心了下乘，对中庸指摘，比之今古文经落夫却大言不惭说什么
到现落了下乘反而代积累得来的心血知者中庸可是他张家累今这般地那步！初那说比之今古落了下乘，诟病处他不否的是那今古学派，若非是要徐州今是何等风光，古中并立若说就是仁者见仁认，但，若说有被落何休与郑玄，他家智者见智了，当中庸也不会沦
。循谓仁，自然是所以真正让张家下，薄赋税核心是仁而非礼，那咱时间，那我得抓子程子与孟子，既然子是董们就说说这个仁吧？时间和紧中庸之道了！其实中，所布认为孔学心治中庸的原因恐怕正“既然还有半盏茶的仲舒这样的经皮法骨儒庸之说脱胎于学派掌握时政，遵子布好好谈谈这仁者爱仁，施仁政定决
了圣人之道，制度和行为准则）韩非、李斯那千（刑律），这样礼。威凌驾于仁已经脱离用严苛的律法去约束人心。是像荀子和他学生样之上，这在子布看来所谓礼仪三百（人之道是度化世人，使世人皆在子布看来。圣有一颗仁心，而不仪三应该
一所治中庸以治古文你们批判的对立意所以在这似，所的古文派就势必成了治毛诗尚倒与治今文的学子荀子象了。相点上，张家
可中却有变的含义之儒与古文一比，咱恃性，而古文讲究的则然董夫子三性说学派恶还是性善说起了。当法文一般法后王而斥法们今日姑且不论，是皆乃废学是兴学节性，为何张氏在徐州古文又讲礼法兼施，但这对立呢？刘澜自问自答下岂也就立判了，再者偏又没有与古文张与今就说张家治学主道：“恐怕这就要从性向刘澜更赞同荀子高，所以从后世的倾先王。以我说啊，张氏所
体。法以维护名教，不是废才会成为长久之道。我认为应该学恃性而通则是风气的通，本可变韩非曾言：以先王，使人始是一样的。但长大以后株待兔有什么两习俗就不同了，所以这之政是开，应该兴学节性，而样？而荀子说：治当世之民，与守东南西北是正人心的本，而法则中，所以古文学派通世事。只有将礼仪为各地儿童出生时的哭声应该是教育的结果终活在愚昧之中的礼，律为用，那么礼法兼施
张昭神情激动，脸庞憋暴秦？若何有强无仁政，王，那请问暴秦何来？若无苛法。何来汉？”的通红道：“既然你说法后
毫无可采之处，就拿民处，其可褒之糟粕，但先生所所以说这古今皆可人之教！但是今文也不是取，又，虽然古文有治中庸就差了先生不激动太多了，有悖圣要同。权一说，澜就深感认皆有
！”庸之道“竖子不知天高地厚，竟妄言中
于密。，不易之孟子。其书始下之定理。乃孔门颤巍巍地指着刘澜，万事。末退藏。子思恐其久而差也。庸者，天复合为一理则曰：不偏之谓中言一理，中庸为张昭气的浑身颤怒发冲冠：“子程子法弥**。卷之，故笔之于书.以授传授心谓庸。中则抖，手掌哆嗦，颤，。放之，者，天下之正道
。”以恒的成功之道。谓不易。是指人生中谓不偏换自己的目标和主张。这就是一，庸乎!久矣孔子有曰：“中民鲜庸之为德也，其至矣不偏离，不变个持之
所谓在其用，即了己的好，庸礼，守礼的方法在位谋其职，这又如何有悖圣人之教，治怒和一定是喜、怒、哀、平能得有保职责，乐太过以长存，而中又暗指于敬。和。是中用，则要拥若天下人失去中正、持中正、平和方唯有乐，治过喜莫过同只中庸有用之人，要坚守自？”一技之长，做一个平之道使人中正、
生岂不是有其职，反过来就是那现在先在其位谋不在其位“既然先生治中庸，讲？再者，人之教？”不怒，其政，这岂不是有悖圣悖圣人之教不谋
圣人说，不我辈循之，焉有悖逆！，不谋其政。”在其位“
祸呢？若天下不敢公然点评朝政坏，而如子布这教？之祸又有何“那党避世不出，岂样世之大儒却依循着下乘中庸之术士子皆依圣人之教，非有悖圣人之得失，那宦官外戚锢之人能除？当今中夏，礼崩乐
又？难道澜于即倒这就是子布所学之中庸？天下有道则见，无道则岂能隐世不出，坐看，扶大厦之将倾，四起，吾辈当挽狂隐，但方今天下兵锋天下霍乱纷纷
却也知中庸之意，遇见来粉饰，聊以自慰，莽屠夫也无导民，维持社会稳定蒙骗。强者不敢反抗往往便中庸毫无，天下士者皆知中以‘中庸’庸之道乃为处，有那些小民被益，民间草庸我虽不习中一人中庸，只
恐怕百姓“被中庸衰弱埋下隐患。到了对奸佞心慈手软，不屑于使用非常规手段掌握权力去为过是以中庸居中调停，”太久世只会明哲保身，到了晚期，就算民造福，为朝代走向了！子布一生为民请命，而中庸智者，如子出力，却无人敢响应布这般，身处乱大有为的盛世也不，造势呐喊会，但真要
强奴役！就是中庸崇古这一是其最知一味守，没有进取，便是那大的致命点，太过保姓福祉粮食丰收，只儒者不见其提高百非是你们这些尊孟子，嘲笑其为奇技**巧，尊中庸的腐儒我堂堂中华点，这就若水排之产生，尔等中庸，何以被西方列还有
说了一通…刘澜越说越激动，口无遮拦…，滔滔不绝的
内陷入了短暂的沉默，屋知没守住晓了。在说些什么，更别提一旁的刘澜有好几句话能知道他昭都不明白，他就更不张飞了，连张口，但张昭毕竟是古人，又如何
刘愈久之，流弊碎之能事，穿凿官显爵，通经所得视了一声打断屋内的短暂尴尬后，本朝、极尽刻澜才道：“炽。致使舞文弄墨。人挟一相往来，久而立、不经，以为重宝，修习术。故门派林之秘之儒，皆为利禄，高附会，曲解经传之揣摩，干咳本意。
孔子曾若非郑大家博稽经致用，不泥章句。当道？，心怀小人儒者，即上述之类，而君子家国，放眼天下，通，这世上岂非皆是这小儒云：“女为君子儒，无为小人儒”。六艺大儒
之虽多，亦奚春秋大儒，习经在于能，不达；使於授埋首书斋，皓首诗三百，政而《论语》谓：“诵用，非以为？”可治以四方，不能专对，穷经也。
下而隐，子大儒，其次国家，再次己身而澜听闻，云：天下国家，为民请命之时，如子是我辈大展那居乱世而隐者般大贤难道真要做应为家族）方才是君只有心怀天，古之隐者有君宏图，布这无道而隐，有乱世，乎？(当今天下皆为小儒，不久不才曾在杏林讲坛有太平之世而隐，而今天下，纷乱缭绕，正（这个己身。)未完待续
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语至五经。据一字石易，春秋，火经作）五经变七经，而诗，仪礼，乐经七经为：易，诗，书，仪礼，春秋，孝烧毁，东汉五经变�论此方入儒家经典。书，为失传（大经，论语。东汉
尔雅子因推崇孟子，十三经。经变为十二经，到了唐代，加周礼，礼到了南宋，朱夫记，公羊传，谷梁传，从九至此确立儒家经典
论语，孟子，大学四书五经，四书指的是春秋六经了！记，左传！若非乐经失，尚书，诗经，礼就会是诗传，书礼乐易的是周易，中庸；五经指而我们所知的