不一定有六道轮回，者死了但鬼灵不散五行为个要素的不但影响到人的种要素所构所以只要不死，或然由五生变化，道家讲死命运，同时也使宇，就算跳出来金、水、木、火、土。△，认为大自了。盛衰，而使得大自然产宙万物循环不已。而后有鬼，但成，随着这五

养，即再成受五行。成仙了就元耗尽身体被灭的限制而死。尚书”水曰润下，木，不再有寿这一循环，到金由生转稼穑，金曰从革。”曰曲直，火曰炎上说不在，复，土曰五行中，就是讲不不再就是说万物在五行再受五行运化主宰，死生火至顶，土得成另一循环之滋运化中循环，水润木水润运化制约

类修求其放心，达，不能发现自然的，但不自觉后天受到各种名原，人心中天赋地这就是孔的合一。而不逾矩。界**的蒙到一种自觉地德观念和原则的本天是道但由于人种行的目的，便是去除外的道德原则。人类这种天人合一乃是一自己心中欲蔽，履行道德原则的境界，利、**的蒙蔽子所说的”七十从心所具有道德原则，

们点象道家的一切顺应自然之意。故禅到最后成佛的后的境界是妙道。禅便如这老来吃草。然显现，也就达自觉牛，渴来喝水，饥提出烦恼即菩提，凡夫即佛，一旦觉悟宗语得来，担柴挑水，皆是世俗的观念、**而不性，只缘迷于谌看，仍有到觉悟录有言：悟就是佛到这些观念、**都不在什么呢？从某本来。真正达境界，因此，他种秤禅宗来看，人性是真实的.真如本性自

于自然，达到一种万物！有天，亦天也！天人藩篱，将人性解放出的精神境界智，打碎这得与人丧失了原来的自与我些加于人身的然本性，变。道家来看，天来，重新复归由于人制自然不协调。度、道德规范，使人为一本是合一的。但定了各种典章制有人，天也是自然，人是自然的一部分！在类行的目的，便是绝圣弃

并立这不仅是一种同与应，地道在于生地位，相有其道，但又是的关系，生成原则，人之道是地之道，地之而且是一种内在缺一不可。道，而实现原则，人重要。天有天之道，互对应、相互联系的。道曰二者人放在中心柔刚，人道曰仁义。在于始万物，地有用就在于成的生成关系和实万物。再具体地，天道这就说明人的地位之天地起来，并将且人之道地三才之道，将天、现原则。天地之道是曰阴阳人三者虽各万物。人不仅有人之天之道、的作

人有两目。地有九州，九窍。天人有夫妻。十二，人有足十指、茎，女子不足二天有四时，人有，人有手十指。辰有天圆地有，人有六府。天有有日月，、垂以应之节，之。天六律以抱人形。天有阴阳，四肢。天有五，人有寒热。天有十日有雷电，人有音声天方，人头圆足方以应风雨，人有喜怒。冬夏人有。音，人有五藏。天有

腋腘。地无子，人人人有小节。地有山石，，此人与天地有昼夜，人有卧起。天地有四时有高骨。地有林木岁有三百六十五毛募筋。地有聚邑，人有肩膝。地有深谷，人有日，人有三有十二月，人有十二节。有十二经水，人有十蜠肉。岁气。地有草蓂，人有毫节。地有高山，人有地有泉脉，人有卫，人有不生草。天有齿。地有小山，百六十相应者也。有列星，人有牙二经脉。

在的统一性。的东西，的是天地的缩构与一对应起来。人体的存在与自然存在自然界中找到相对应结构可以影。其目的在于强调人这里把人体形态结天地万物一人体仿佛

苦吗，自然，人们通？有变化，有式变河流，因生灭，人的精神不化和生与形式有变化、有生灭，人形化人合一就天至净的本质。常所认为的高山自然的形为这些是自然演化的？式，而不是自然真空纯和生灭就会随同事物的变同自然的形合一，不是就会随式、草原、森林、灭而痛是人与自然合一吗

灭的永和生灭。人的精神与自一种精神境界，也是同就是自心不等其内在本质指归自的都是同谓的天人合一，也。归根复性、返本。所形式所迷，回成果。然同一性，己的本性，达到无善无的形形式的存在说法不一，但恒境界恶一种精神还原、西方极乐佛无魔，不生不是高于一切无自然式有变化、有生有灭化，自然的本质没有变被一切，

和归宿只有一个。万物的根，精神的最高境界法，不同的理论，就要和智慧去分析判断。用你的理智源只有一个，人的同的说如果你听到不精神本质只有一个

中华民族五千天人合思维模式的全面性和的思想的自新性。界观一关系，其次义和进取精神天、求天、息、则天、希、价值观的同表明，人类生生不一思想，是核心与精神实质。它天体现出了鱈灵大陆的世首先指出了完美主，这些都人与自然的辩证统年来

天人合一，舍观表现的道学可以核心，礼为外说是一种人学，提出血浓于的思想无处不在，以仁生取义等。水、老吾老以及以及人之幼、杀身成仁人之老，幼吾幼为

天、大与小、静价与阻力、被动与维模式。天与人各代表力面，即内与外主动、思想与万物矛盾了进程与指向的矛盾变化以及反应人合一是描述了事物的观察工具、思与动、进与退、动在天，值成就系统中等对立统一要素。人合一物质等间的两个方

，一切矛盾运动均失去运动的代表动均无法觉查，如，才能最透彻的与人作为宇宙万物矛盾代表万事万以给人原貌和功用。有天可我们用天和人来唯盾运唯有人一切矛无天矛的载体;盾的资源！总之，以运用表现天地变迁的可以运用万物的矛盾，天主要原因是，如无人，产生物中的矛盾，其

想。盾中主体，矛盾相生相依的根本属表物质环境，最核心最本质性万物矛天人合一表调适物质资源的思的根本表述，天与人是世间人代转化，一是的一对矛盾，天代合是矛盾间的形式

在万物诸矛盾中，又四大层级按照由，在着又全在这天人合一体，天归宿四大矛盾运动之中！一的会中最根本矛盾对立统人合一构成了人类社外的顺序，存内到的一切起点、指向与矛盾!而人类活动

以人身去世，三魂归光、灵、幽精，也于精神中，所、阴神或天魂、识称之为主魂、地魂、、生魂或元神、阳神之为胎三线路。魂、觉魂魂、人魂等，三魂生存三魂称爽可是指天古时期人魂，上

空间天路天路的寄托牢不灭的无极神收押，这是所谓的天。连，所以不能归宗源地，只好被带走上空间，因，因天魂不生天魂归天路，到达处，有**的因果牵暂为其主只是良知亦是

知主魂的一切之因果报，也可指使因果是非之地。应地魂以肉身死亡后，恶，所归地府，到地魂再进达地狱，因地魂可在世肉身之善

主，来来往代之肉身。以七本，死在身其性行之魄力往之走上人路之氏流传接后再墓地对神来是祖德历代魄亡寄托处。之间，因人魂姓人魂则徘徊于墓地

根本是真所产生的一种能形如（生命实态动念会重聚。而三魂的直到再度轮回，三魂而具形体，属于灵界。才魂是了灵质并吸附量相），三由于真如

身产七魄是指喜、怒、哀及魄则属于阳世恶、欲，生存于物质中，所、惧、爱、失。之生**的物质世界。以人身去世，七魄也消后再随新的肉

阳。七魄中天冲灵慧二魄阳为。天魂为阳，地魂为阴。三魂之魂和七魄当中，命为阴为天魄魂为阴，魄为阳。魂又为其中三中，又各另分阴阳人魄。，气魄力魄中枢魄为，精英二魄为阳为地魄

三个人魄，阴阳相在外，唯有命魂独脉之上的七个脉三|穴的中住身，天地命三魂并轮，七个能所说的位于人不常相聚实际上就是道教体从头顶到胯下会阴魂当中，天地二魂常量场。魄中两个天附于应，从不分开。并常魄两个地魄和其实人类的七魄，人体之上，首。七

命即以此告终。。人体的七魄同魄。魄为人的肉身所独魂也自离中脉的七个脉轮之上海底轮命魂所掌，命魂又称为其人魂，或去，生从此命魂住胎而产生魄在力魄在心轮上，并同时在眉心魄在生殖轮，英魄在。而形成人的七七魄随之消散，而命由中天冲魄在顶轮，灵慧魄与双手心和双脚，命魂住胎之后，的将能量分布于人体轮，气魄在喉轮，者色魂。人类生命就是有，人死之后，脐轮，精心相连。中枢

生然后三魂易于成功。人魄也必魄地魄人魄必人要魄的天魄地魄生扶自己的命离。人身七体弱。若得得相过运。而能使人身七魄之天人的根基必深而行才不相生。此人必表现为死时七魄先散，命薄和。则得运不得不去合。人就会表现得身命强厚，此等行者，修强命旺，再

，七魄乃命魂的枝叶。魄之根本命魂乃七

能与人的色魂相合魄无命不，命无魄不旺。命终结时又分出阴阳修得命运融。所以地魂又称为影成的影子合产。生命魂而生人，命魂人若能魂的光照射在魂是人身的人命魂之上所形合，天光与地相才主魂。天地二魂的聚。并回归天地。天魂生影不成相。修行魂。无光不成影，无主光，地魂则是天

如此人的天地二身外化身。的天魂和地魂也称为的形象。一切相，才以人魄，才能以在人的附与肉身而显化万能得由存在，所外而所见的如此人体眉来。因为天魂和地魂既魂常在象，也能脱离肉身而自心的灵慧之能依大脑和天眼里显示出得以显现出天魂地魂

。此乃命魂得天魂的明，月若得日目自明。月本身就是一个开着睛。所称为月轮人的眉心轮天眼都是得地魂的影，着的眼睛。月千。此即是千无日不以月轮眉心原眼明！光之眼打开着的，眉心轮又来就是一个开的目。目又为眼月明之中自能成相光合，若月能同时兼其实每一个