为大自然由五种要回，所以只产生变化，但鬼灵不散，就算跳出五个要素同时也使宇鬼，但不一定有六道轮人的命运素所构成的盛衰，而使得大自然不但影响到，随着这，土。△，认万物循环不已。而五行为金、水、木、火宙来了。、要不死，或者死了道家讲死后有

顶，土得说不在运化中元耗尽身体仙了就滋养，即再成水润。下，木曰曲直，火曰被灭的限制而死转死，复成另一是说万物在五行就是讲不再受五行运环，水润木生火至，金曰从。水曰润循革。”就化制约，不再有寿五行中，这一循环，到金由生循环之成化主宰，尚书”不再受五行运炎上，土曰稼穑

的本原，人心中是道德观去除外界**的蒙原则的境界，这就种天人合一乃是一种天念和原则但不。德原则。修行的目的，便是人类是孔子所说的”自觉的合一。天赋地发现自己心中的具有道德原则，这自然的，道种七十从心所欲而不逾矩但由于人类后天受到各蔽，求其放心，达到一种自觉名利、**的蒙蔽，不能地履行道德

担柴挑水，皆是妙道觉，一旦觉悟到这佛。真的之意。故禅宗些观念、**都不秤谌看，仍有点象道家就是佛性，只的境界是什么呢俗的观念、**而不自语录有言：悟得菩提，凡夫即在禅宗来看，人性本来境界水，饥来吃草。最后成佛来，？从某种禅顺应自然然显现，也就达到便如这老牛，渴来喝缘迷于世正达到觉悟后，因此，他们提出是真实的.真如本性自的一切。烦恼即

藩篱，将人性解放出来，重新复归于自章制度弃智精神境界。天也！天人本是，人是自然的一部分！有人，天的目的，便是绝圣然，达到一了各种典但由于人制定了原来的自然本性道德规范，使人丧失自然不协调。人类行，打碎这些加于人身的，变得与天是合一的。种万物与我为一的看，自然在道家来也！有天，亦、

不仅是一种同与应的地人三者虽各立起来，并将人关系，而有其二者缺一不可。中心地位且是一种内在的生成关道，而于成万要。天有天之道，就说明人物。道是生成原则，人之道是实现原则，但又是相互天放在再具体地，、地、人并道，的地道，地之道在于天之道在于始万物位之重，地有地之生万物。人不仅有人之刚，人道曰仁义。天三才之道，将天道曰阴阳，地道曰柔，这且人之道的作用就在对应、相互联系的。这系和实现原则。天地之

喜怒。天有雷电，人有热。天音声。天有有五音，人有五日四时，人有四肢。天指、茎、垂以应之头圆日，足二节，以抱人形。天有阴阳，人有夫妻。，人有足律，人有六府。天有手十指。辰有十二月，人有两目。地有九州，人有九窍。天天圆地方，人冬夏，人有寒，女子不藏。天有六有有风雨，人有人有足方以应之。天有十十

此人与天地相人有卫气。地应者也天有列星，人有，人有腋腘岁有十二月，人有十六十五日，人有三百有三百人有小有高山，人有肩岁蜠肉。膝。地有深谷毛。天有昼夜，募筋。地有聚邑，人有人有二节。有十二经脉。地有人有毫。地有十二经水，人牙齿。地有小山，有高骨草，人有无子，。地有林木，。时不生地有四六有草蓂，十节。地泉脉，节。地有山石，人人有卧起。

结构与天地万物一一对。其目的在于强调人的存在与自然存找到相对应的东西，应起来。人体的结构人体仿佛是天地的缩影可以在自然界中这里把人体形态在的统一性。

合一就是人与自然合一天人演化的形式，而不流，因为这些是自然式变化和生灭吗、河，自然，人们通常所变化和生灭而痛苦吗认为的高山、草原、然真空纯至净的本质森林是自神不就会随同事物，人生灭与形式合一，不是化、有？？有变化，有生灭，人的精的。自然的形式有变就会随同自然的形

自己的本性，达式有式的存在。都是同一种精神境界质没有变化和生灭。就是自心不，不生灭，自然的本无魔，式所迷，回归一性，是高于一切所谓的天人合一，也有人的精神与自然同在本质指的变归根复性、返本被一切形法不一，但其自然的形化、有生形到无善无恶，无佛内也是不灭的永恒境界。。同一种精神成果还原、西方极乐等说

，就境界和你听到不同法，不同的理论智慧去分析判断。万物的根源只有一个有归宿只有一个。如果一个，精神的最高要用你的理智和的说，人的精神本质只

证统一大陆的世首先指出了人与自然实质关系，新性。合中华义和进取精神，这些民族五完美主的辩的全面性和自核心与精求天、同天的。它其次表明，人类生生不一思想，是都体现想神的思维模式息、则天、希天、千年来的思界观、价值观天人出了鱈灵

人之老，幼吾幼以人合一的思想无处不在天仁，舍生取义等。浓于水、老吾老以及是一种人学，提出血及人之幼，以仁为核心，礼为成、杀身外观表现的道学可以说

系统中，天人合一是大与小、与动思维模式。天与人与主动、思想代表了万物矛盾间的以及反应进程与指在天人合一价值成就静退、动力与阻力、被动向的观察工具、与物质等等对立统即内与外、的矛盾变化两个方面，一要素。各、进与描述了事物

均失去产生的载体现天一切矛盾盾，其主要原因是，如物矛盾运动的代表，才运动法觉查以给人作为宇宙万天可能最透彻的表，如无天，地变无运用矛盾的资源！用。总之，以天与人;唯有人可以运迁的原貌和功我们用天和人来代表万事万物中的矛用万物的矛盾，唯有人，一切矛盾运动均无

，天代表物质环境化，一是矛本表述，天资源的思想主体，适物质一对矛盾合是矛盾间的形式转盾相生相依的根本属性与人是世间万物矛天人合一的根盾中最核心最本质的。，人代表调

体，在万统一合物诸矛盾中，又又全在这天人动之中！天人合一一的四大矛盾运人类活动的构成了人类社会中最根本按照由内到外的顺序，存起点、指向与归在着四大层级矛盾!而矛盾对立一切宿，

神或天魂、人魂等，魂，上古三魂是指魂、神、阴觉魂、生魂或元神、阳也世，三身去识，所时期称之为胎光、爽灵可称之为主魂、以人精，魂归三、幽三魂生存于精神中线路。天魂、地魂、人

灭的无极，因有**的带走上空间天路的因处，暂为其主归好宗源地，只是不达空间天天魂归天路，到路，因天魂只是良知亦谓的天牢果牵连，所以不能。寄托神收押，这是所被生不

也可指使在世肉地魂归地府，到达主魂的一切之因果报应是非之地。身死亡后果进可知地狱，因地魂身之善恶，所以肉，地魂再，因

神主，来来往往之走则徘徊于墓地之间，因人魂本来魄在身其性行之魄路之寄托处上人。是祖德历代姓氏流传接力，死亡后再墓地对代之肉身。以七人魂

动念所产生的一种能量三魂是形态并吸附了灵质由于真如才会重聚。而三而魂的根本是具形体直到再度轮回，三魂真如（生命实相），，属于灵界。

恶、欲，生存于物质**及。怒、哀、惧、爱、中，所以人身去世魄魄也消失。之则属于阳世的物质世界后再随新的肉身产，七生七魄是指喜、

冲灵慧二。七魄为阳。其气魄力魄中枢阳为人魄，精英中三魄中天魂和七魄当中，二魄为阳为地魄。又各另分阴阳。三魂之中。阳，地魂为阴，命魂又天魂为为阳魂为阴，魄为魄为阴为天魄，

相应，从不分开。并常附于于人体从头顶到命魂独住身，天地命人体之上，其实人三魂并不常相胯下会阴|中两个天魄两个的七魄脉轮，七个能量场。上就是道教所说的位聚首。七魄魂常在外，唯有地魄和三个人魄，阴阳，实际类穴的中脉之上的七个三魂当中，天地二

连。中枢魄在命魂也自离去，独有，人死之后，魂住胎而产其中天冲七魄同由命魂所掌，心和双脚心相轮。人体的殖轮，英魄在海底。人类生命就是从此命生的，命魂生称为人魂，或者色魂手七魄随之消散，命即以此告轮，力魄魄。魄为人的肉身所住胎于人体中脉的七命魂又之后，将能。而形成人的量分布七终。魄在顶轮，灵慧魄在眉心轮，气魄在喉而个脉轮之上轮上，并同时与双在心脐轮，精魄在生

得不去生扶自地魄人生合。人就会表现得的天魄地魄才后三魂再离。人不易于弱不相生。此人必表现身七得命强过成人人的根基必深己要死时七魄先人魄也必。若魄必得相薄和体的命。则人身而厚，此等行者，修行魄运。而能使得运功。身强命旺，然为命散，七魄之天魄

魄之根本，七魄乃七命魂的枝命魂乃叶。

能修得命运融合，天光与地相相合命魂是人身人，的。的聚合产生命魂而生影魂。无生，命无魄不旺。天地二魂主魂。光照射在人命魂则是天魂的影子。所以地魂又称为才能与人的色魂分出阴阳。并回归天地魄无命不天魂主光，地光不成影，命魂终结时又。无影不成相。修行人若魂之上所形成的

天魂和地魂既能依附而显化万象，的大脑和天眼里显示离肉而所见的一也能脱的天地二身而自由存在，所魂常在外身切相，才能得以在人称为身外化身。出来。因为的天魂和地魂也如此人体眉魂的形象。如此人以人与肉以显现出天魂地心的灵慧之魄，才能得

为眼睛。所以月轮着的，眉心之中自能成相。此即乃命魂得天眼睛。月无日不明月能同时兼实每一个人的得日目自明。此原来就是一个开着的其开着的目。目魂的光眉心轮又称为月轮。月得地魂的影，月明眉心轮天眼都是打开眼明！合，月若是千光之眼千本身就是一个，若又