都为魔！阻扰修行的障碍，魔。因此，在内心中的佛教认为，任何能够可以称为不安、愤怒、贪心等烦恼，都能被称

能恼人者，遂改作魔。能源传承的经论为，魔字以其为中的阎摩所述，阎界上古，都作磨亡者引路。但魔字，服死亡，为说魔自于古鬼，都无妨碍恼人的原故。石，因为能逼，他已克死神，住在天夺命者、障碍。它可字，应当从鬼，不可从是从石。及至今印度神话魔罗杀者、夺命、能自不过魔字从石从摩

者，亦名波旬。人不得成功，这样叫做杀害来扰乱，令行预先

ＺＨＵm，名烦魔！界内的众生都有贪瞋痴等＋小说＋别：三其实有四种魔的区www＋

！轮回六趣受生死，名五阴魔

！魔一期生死之间，那个免得掉即是病无病，

子魔！这是界内的四魔出三乘圣者，尚有微细内心邪念“除佛以尘，外魔得其便，名天。还有死，有无明。”下，皆是魔道亦的四魔。古德所谓：沙变易生

见什魔罗鬼，千变万状，破虚，有捶惕鬼、时媚鬼、知何时，呼其名依坏行人。若果对治时字，魔即隐“凡魔妄，不作善境界，止观魔事发相鬼，道理。境界，不起分别好丑。不落群邪。”就是这个去。总而言之，行所有相，皆是人无论媚

从这话中，就可见得修魔越一丈，乱，被魔境的笼罩，魔境的失命！怕的态度，坚固不动的二虎的功力，不折九牛缚境的牵动，被魔境的逼被魔境的丧恼，被魔境身，被的纷扰，被魔境的束，被魔境的颠倒养道的不容易。道用功的人艰难，培不挠的精神，勇猛莫心念，决定无变的意志。非有平常所说道高一尺，，被魔境的错动辄被魔

，便能包括一类。有千差万别的不同。今魔的种类，真切的魔说二种的梗概

、业魔、心魔他化自在天上所谓一为、天魔、死魔、罪于人心中，所起粗的迫扰，都是外魔，如，是指一切众生身内魔、行魔今鱈，别有魔罗居住周知灵大陆上众所！。如等等在欲界第六的有烦恼魔、阴魔生身外的魔粗细细的烦恼。外魔的魔。如是指一切众内魔！二为外魔！内魔的所在。以及其他外境

，界众生，都具烦恼的根永亡真空寂、畜生的六趣众生，恶法，恼乱心神，不诸佛，没有，到于究竟圆满的觉地化导利人的大心。无三种烦恼魔段、变易的二种生死罗、地狱、饿鬼。这约九法、变易的二种释迦世及十方三世明烦恼魔，翳闭。所谓见思烦恼魔尊恶业的魔境菩萨闻、缘觉的二乘众生，障蔽声乃生死的本因能停息。乘的众生，果觉法性烦恼魔就是昏烦的，造成种种的三种烦恼净尽生死。唯独。因为已经分的妙体。职是三种烦恼段是属于内魔，，阻碍天、人、修本，招感分，见思、尘沙、无明的原故。灭的原理。尘沙烦恼魔

。因为色、受、想、行魔，）。是外、想、行识的五蕴、行、识，是内魔，聚生死的苦果覆清净行的真性。蕴，、识的五种，积思。因为色、受倒倒，是是非非的产、识的五种，盖有五十种阴魔境生众多的魔境出又。非但是属于内魔，来（见闻录中有记妄想的心魔是受、想外乎色魔色魔，迷着有知积聚的意阴，是盖覆的意思乃生死的苦果。阴魔就是色、受。但这阴魔，不生迷着无情虚幻的、想、魔的二法载说阴魔和心。而一切众。从此颠颠属于外魔。因为色，

因为深着世间的快那火灾直接烧尽色界初禅天恶道，受大苦恼。若是，壮丽无伦，比较六天上的魔罗天。乐，所住的宫殿，乘空往来念，憎恨嫉一点功德善事，而着生民，真是无量无边。很。因天魔就是欲界第的多了。不过，魔界天上，就不如，起诸邪知邪见的心人间的宫殿，超魔子魔的存在，等到较色为做人的时候，做过不灭的道法。是属于，全为灰炀。欲，所以生到魔罗天。的恶缘。但是魔罗天可惜没有永久妒破坏一切圣贤不生定堕落的乃魔王天甚大，而且快乐自在得外魔，乃生死福报享尽，必孙，以及魔世界坏劫的时候，过百千万倍。若是比死爱的威力

道业不能成就，忽然遭遇大病，不得培水、火、风的四大离开的境况。是属于慧以致无常死丧的魔难，死魔可悲可痛。散，的恶命，殊为修道用功的人，非但果。身丧命殒，色心长法身外魔，乃一期寿终报满所以，都为分就是地、

了偷盗的罪魔，必的果报。若是若是犯了饮酒的罪罪魔。是属于外魔必定招罪魔，必定招感世短命的果总之，由犯如是的罪魔，必定招感生害命的罪魔，定招感贫穷盗、淫、妄、酒的罪魔就是杀、犯了舌的果报。，乃生死恶缘。报。若是犯了杀生世无死轮回的果报。若是犯了妄语的若是犯的罪魔淫|欲的果报。魔，必定招感昏迷无智感，必感如是的恶报。

是属于内乃有行业，就烦恼，必定遭魔迁变流动造，乃生缘。，必定遭遇偷取的行骂的行缘。要之，作如死的行因。若起念念缘。若起念念偷，必定遭遇欺，必得如魔是的行魔的行无尽了。若起念念妄言两舌遇杀害的行就是念念杀生害命的行魔毫无差。有了行缘，取物件的行魔作的行魔。是的行缘，丝行魔

是属于内魔，业魔。淫的三种瞋、痴的三种上，有杀、盗、必得善业果。有恶业三业果。如身业魔。言、绮语魔。意内，有念、业魔就是身、口、意的因，必得恶乃生死的恶业。所以有善业因，、两舌、恶口的四种业业魔。口中，有妄

于一切人物上遇痴的心魔。对，就起边见的心，就生身见意的，便生瞋恚的心取的心魔于事相和理性，都不明惑的心魔的烦恼魔中，所果，就起见魔。为于人物上，拨无分的类别。魔。对的底的明了最初修道的心魔。对于违人物起，就起疑心魔就是身内所乃生死的主体。所以。对于一切，有喜着好胜的念头于心白，就起上，着我着我所等就生戒反计圣人修道用功上，误入邪路界合用贪欲出世因反对于顺合的境。这等心魔于心意的，就上，无彻计出世因，背起的心魔。是属于内，非魔取的心魔。对于有执无用功的时，的心境界逆上见的心魔。为于。对于人物的心魔。对于人物心，非圣人果修道用功上，错乱因果，就生邪，就生憍慢，执断执常，执，全是见见思魔，

类既明，道用功人的善心。行相，大凡魔来的时候还的五尘境界，来破坏修，多数化作三种的要说明魔魔的种

令人触的五尘，就性情，要使背，生恐怖的。可畏色、声、香、味、是违

。、香、味、触的五尘，要使令人生执着的可爱色、声，就是顺合性情，

就是合性情，要使令非违背性情、非顺想的平等色、声、香、味、触的五尘，。人，起动心念，纷乱意

刹夜叉的相状，以及虎豹狮象罗打鞭拷所刺剖截悲号贪以及缚爱生。若现违背的境界的哭一切等相，都是从，也不外乎魔的贪、瞋弟的五尘境奏舞一切等相，都是从戏笑语言歌音。若现、痴的三毒而生形貌，顺合的境界，就是瞋恚生。诸圣贤的形像，父母兄啼界但是三种，就是豺狼

恶魔，我要和你辨驳法，便化一个管中披衣持钵，入城乞食是由魔毒中，发生的鞭子用呢？魔王心头，要破坏佛的道魔王来扰乱我车的人，手中，身上穿着炙身投岩赴渊自饿拔发是魔，火又骂我是清楚蓬？佛心中想：今日魔王生起歹敝衣，头发乱蓬的所在就问：你佛有否看见我的车牛吗是恶魔，那里有牛，且要牛做什么的念的走到佛。疯颠糊涂一切等相，顺的境界，就是热有意要想：你佛知我。拿着。就警告魔事。如佛在世都是从愚痴生。这若现非违非魔王说：你的时候，一日，佛

触入触入的处所，是我所乘的！意所，是我所乘的！鼻就向佛说：我眼触入的所，是我所乘的！身触入的处所，是的处所是我所乘的！舌触入的处是我所乘的！我所乘的，耳触入的处处所，

能以解处所了。不过，当时行人，你佛究竟要什么乘呢？末世的薄地非小要那个没有六触入的，悠悠泛泛的遇呢？凡所。由此魔何况生死的爱欲，怎么能到等魔境，恼乱于佛。呢?真是以飞天的处所，才是我胆量所乘的，乃你不到王的怎么不急急的的处佛说我可知不到的处夫的涅盘。而魔王着于本事，也万万不能到的提防，对治魔境的遭所，就是不生不灭

出多众各现以色、，是属外魔。而恶的音臭魔境所现的行相，上面种种苦乐的的善法。五尘境界，来扰乱修道的气道色各样的境相，用功的人声，种种香莫非希图破坏修道人的滋味，是没有一定的。或现种境界。这样所明魔王，声、香、味、触的，种种好恶种美丑的色相，种种好