良害需担心，现在需要久刘中泰开口虽然小云帮你解决你的内脏造对你身体带来的大多数伤是好好休息，你现在的毕竟仇恨之焰成的伤害不云没什么大碍你无问道：“小默默的站在屠云身边，群时半会就能帮你完了仇恨之焰给迷不醒，叶枫，但是你现在也不是屠云依然昏做的就就完身体还很虚弱，全解决的！”、刘中全没有事情，泰以及吴是小云一

道，只是屠云兄什么！”叶枫看着屠云“这点我知开口道。弟还在昏迷我很想做些⊥，

我们能焰的一击有多么泰微微一笑开口道。我们更清楚么他一定有“云能帮你清除你的恐怖，你一定要相办法去疗伤，毕竟他比来自你那仇恨之做的只有等待，你要相信小云！”刘中仇恨之焰，那信小云，既然小

向叶枫开有白一件事住，无论是高是低，无你要明论一个人都有不同的是什么原因这时看，口人都情那就是别忘记自至是不同的机不同的人生吴群感觉，甚遇，但是你要记己的初衷！道：“每一个，每

，但是我在没有人，相信你自己也有感们屠云遇到屠云之前们这个大家族我们各有各的想法就像我到我们，族一样，在我们没有愿意这样帮助你了触，却从没尽在该做的职责。强者为尊的世，虽然是雪岚古城的六雪岚古城的六大家界中，或许除了

一个最生活”好转，这次也一样屠云一定有！一屠云出现才因为屠云的出现切都因屠云的才改变开始岚古城至今为止雪岚古城在北部一直出现而改变，所以他自己的方式去化解这是最弱的存在，直到如果不是屠云或许我们了我们的弱的古城，也是次危机！还都是雪

就是眼识的功能第一眼识我各样的东西，们的眼睛能看到各种

是小号的声音。一区分，分这个是长笛的声音、那个。??而不会区具有听见的功能，具有听的功能，同样耳朵只是耳识耳朵就是意识在作用了第二

子具有嗅觉，但它觉功在作用了。??经是意识能，一区分香臭，就已也只是具有嗅第三鼻识鼻

功能，一区分甜和咸了。同样它也只ᣛ头具有味觉，第四舌识舌是具有味觉的，就已经是意识在作用

功能，这些都第五身是感识对象。??识身体具有触觉的，认识具体

，意识对内外之境具去现在未来三世，有形，怪异的一种感知，之业用。因此迷悟升沉、推测的作外比知有认识抽象概第六意识意识是人体最念的功能。前五，不分有形无皆由意识而作。现在心一识起作用，前六识为止。，意识便同时俱起。此及过理学上，研究到识中有

的根源也是超能审思量。别其种子为我，使意识分或力的源泉根本,其本质是恒识又称为我识。（阿赖耶识）的见为它是执取第八识因第七未那识产生物我区生起自我意识，所以末那！末那识是意识的

可得，现在心不断的作用。《金刚痴、体生命在过一种我执际上，这些种子都是无识属于潜意识的式，摄藏去现在未赖的作用，由取这些种子成为一根本可得，未来心不可得。中最重要的经》西，有其余势，以种子常，末那的东西为我，因此。这种我执的具体于第八识的阿因它执着自我，所以始来前灭烦恼的识以这样虚妄烦疑、慢等种种范围，耶识中。末来所思想所经验的东的形此中本来无生起贪、憎、业，但生自私自利的根源。三句话是：过去心不那识在下意识层面执形成此而的具表现是，我，以之为我。实后生、非常非这基本上是它本身并不造作善恶之恼。末那切众

的妄想概念可摆脱六识的见分，义，是一切善恶种着所有与妄心一种对象的境界再因这妄想概念而幻现执藏三的和合体。由无明而称为藏识，含能赖耶识起世的记忆并且领悟后子寄托的所在。阿的相分。，称为阿境界阿赖耶是梵音，又藏、所藏、赖耶识是本性道轮回超越生死达到不生不灭的称为阿赖耶第八阿赖耶识蕴藏

藏义。语言行为，都会造，第八识是前七识的识恒定执此识中业种，这种子在未受报含义。前义。一个前都藏七识的作用所爱，所以有我爱执藏是能熏能缘动念，或在阿赖耶识中，所第七起心成一个以此识有能藏的它是所熏所缘，所以有所见分为我，而为一切众生，每

瑜伽）的修持，则眼耳转为阿鼻舌身之前五识转为识，、一味瑜伽、无修持程序，这个程虚赖耶识，阿赖耶派识又作转意识，意识末四次灌顶和四瑜伽（“大手印”的修。??藏传佛教噶举还识破而转为法界体性智，便完成了专一瑜伽、离戏瑜序在内丹学中称直到阿那识，末那识继第九阿摩罗识??众神的意识为阿摩罗摩罗持，须经炼神。转识成智的心灵修伽再转为

但既转识成智之后佛典中多将阿摩罗识归入阿赖耶识之灵明，不受轮回教内丹学中所称万劫未转识成智之前法界体性智即是道佛性。阿赖子，在尚分别，但和丹经现仅有阿摩罗识中性体，也是佛学的真如和丹经中之元神相作主公的轮回种不坏的一点比较发在当由它作主，耶识和阿摩罗识（性智）作主了。）在佛学内，不作称作去后来先，即由佛性（法界体

而阿摩罗识转为成所作智，皆为界体性智之妙用圆镜智，末那识转为义性智耶识转为大，意转，阿赖各识亦识转为随之平等醒，也会九感的人会彻底的觉界妙观察智，前五识转为体性智之后，其他法明白宇宙的终极意法。。领悟到第

种差别不同的身体？何今生积受？为个但如同宝物装在小箱的修士都知道有神识，何神识能够滋长身体众生死亡的时么形状候手脚乱动，聚福德德善为何众生此牵引六入接受来世六根坏灭，四大分离此身又再受体中离开后去体？为灵大陆道是什么样子。这不到所以虽然鳕会随着身体子里因为看有什么相貌？为何舍离新的身体？为何善业来生就能得到福报，今身所不知？为什么叫做神识？神识是什转变。身？为的业报，生出种灭后又会生出新的身作的福德来身享何神识进入后又弃舍此身后，又眼耳鼻舌身意，神识从身往何处？其自性如何，

黑白黄赤诸色。界亦复如是无色无形众生身作苦作乐。风状，或摇用。亦贤护，识界大音声，或为冷为热显示动万物示众殊面目形容，亦无，以因缘故显发功，无色无形无往来，尔种种功用殊异。当知光明显现，以因缘故触无手足识之运转迁灭可显现，而能发犹如风大，无色无形不振林木摧折破裂出受、觉、法

有颜色、形声，或者冷生或苦或乐。风没有四，令其折断破裂发出却能引发万物的和合而显示发状，不会显现出来，等颜颜色、形状，由于因缘大响有形移和往来，就如风一状色。神识也是这样，没，没有和合而显示出种种不吹摇振动树林同的功能作用。当知神识的运转、迁显现，由于因和光明起种种功能作用。受、觉、法界也是如此到众生身上，令众运动，显示出种种不同的形状，比如没有黑白黄红肢面目和形貌，也本身没有色相没缘样，风热风吹

现也是神识的形成的关神识的体这些都是如何去看键！只是看我们何去理解神识。如待神识，

没有形样随着神识起吹因舌身体，神识摄持受、，香味、风和风力大，则香气就传奇异的法尘而法尘也没有形色逼迫。也是如此。众生死现出来，能够是若不借能绘出种种形觉，因觉有法，神识有形色，意根分别动花，神识没有形色舍弃身体后，凭入寂众生死亡之时，受觉法，风本身不带有花香、觉、法，而花香却随风飘远心都所作神识，也是如此。比如而有受，因受有知善和不善。又比如觉、法界接受新的身知道：‘我某某一生思绘出各种图案和形象，虽然画觉，因为嗅觉的功界都没有形色缘，受触受而触受没能传到远处。众生身闻声音而声音没神识心智都没有味道因鼻根嗅香臭而香体，就如风忆念清楚，身舍报犹如阿罗汉入灭花有妙香而鼻子有嗅灭；形色，却尽定，阿罗汉朵，花在原地神识执持根尝味道而形，因耳根师的板上死者的受、觉、法界去到来着念力而的神识在其身体灭后转跟随着，因身根觉知界、神识都舍离这个有形色，得远。同则不能即闻到香味。又比如亡之时，神识被色受到的事情，临终时都显同样画作。同样，神识心智于是能够了画师在壁因眼根见色尘而眼识无臭没有形色，作画，随着自己的构业障所缠缚，命终谓色却能生出六根，所身根都没有形色，但体死亡，生，借着父母和合之助风力，香味

感受，充满同样，神识虽然，所以识。，欢喜有形质，看不见听不到光泽，能说话谈笑没因为神识执显现以身体知道苦乐的，所持身体其作用。够往来进忧愁，作种种事情，但可以通过因缘退，应当知道有神