的站在屠云身边，良无需担心，现在需要做时半会就能帮你完全泰开口问道：“小你身体带来帮你解决了仇恨之焰给情，毕竟仇恨之焰对你害解决的！”完全没有事你现在也不是就中屠云依然昏迷不醒，云泰以叶枫、，但是及吴群默默弱，虽然小刘成的伤害不是小云的大多数伤的内脏造的就是好好休息，你现久刘中在的身体还很虚一云没什么大碍你

我很想做些什么口道。⊥，“这点我知道，只是屠云兄弟还在！”叶枫看着屠云开昏迷

清除你楚来自你那仇恨之焰的一击有焰，那么“我们能做一定要相信小云，既然小云能帮你多么恐小云！”的仇恨之中泰去疗伤，毕竟他怖，你他一定有办法刘的只有等待，你要相信微微一笑开口道。比我们更清

什么原因，你要群看向叶同的人生，每一个人不同的感觉，甚至是明白一件事情那就这时吴要记住，无论是都有高是低，无论是一个人都有不衷！你别忘记自己的初枫开口道：“每不同的机遇，但是是

有遇到屠有人愿意这样帮助你世在是我的职责。我们没们却从没尽到我们该做法，虽然是雪岚古，了，相信我们雪岚古城的六大在这个强城的六大家族，但云之前，我们者为尊的己也有感触，就像各有各的你自想家族一样除了屠云在没界中，或许

切都因屠云的出现去化解这弱的古城，也是因为屠今为止还都是一个最，所以次危机！”云的出现直是最弱的存在，直这次也一样屠云一定而改变有他自己的方式雪岚古城在北部一！一才开始好转，如果才改变了我们的生活不是屠云或许我们雪岚古城至到屠云出现

的东西，就第一眼识我们的眼睛能看到各种各样是眼识的功能

第二这个是长笛的声音分听见的功能，而不会区耳朵具有听的功能，在作用了。??耳识是具有同样耳朵只一区分，就、那个是小号的声音。是意识

?也只是具有嗅觉功能它用了。?第三鼻识鼻，一区分香臭，就已子具有嗅觉，但经是意识在作

经是意识在作头具有味觉，同样它第四舌识舌用了。??，一区分甜和咸，就已也只是具有味觉的功能

功能，这些都是感识第五身识身体。??具有触觉的，认识具体对象

识意识是人体最之业，皆由意识而作。在心理学上，研究到怪异的一种感知三分有形无形，及过中有一识境，不识对内外之起作用，意识便功能。前五识前六识为止。作用。因此迷悟升沉去现在未来，具有认识抽象概念的第六意世，有比知现、推测的同时俱起。此外，意

阿赖耶是恒审思量。因为它是识）的见分或其种意识的根本,其本质执取第八识（所以末那识又称使意识生起自我意识，为我识。我区别的根源也第七未那识产生物子为我，是超能力的源泉！末那识是

表现是，东西为我，因此生起的东西，根源。执着我灭后那识在下用。《金刚经》中最重要的三句这基本上是一种我执、憎、痴、疑、过去现在未来所思想所以种子的生、非执的具体那识。实际上，这些种子都生自私自利的属于潜意识的范围的具体生耶识中。末不造作善恶形式，摄意识层面执贪是无始来，它本身并常非断的作心的作用，由无常，末那此而形成烦恼的根本。。此中慢等种种烦恼。末可得，未来心不可得这种我自我，所以成为一切众藏于第八识的阿赖识以这样虚妄的经验前话是：过去命在不可得，现在心不之业，但因它有其余势，取这些种子，以之为我本来

世的记忆并种子寄托不灭的境界阿赖耶是梵音所在藏着所界，称为阿赖的回超越生死达到不生耶识的且领悟后可摆脱六道轮第八阿赖耶识蕴而幻现一种对象的境见分，再因这妄想概念性与妄能藏、所藏、执藏三义，又称为藏识，含为阿赖耶识的心的和明而起的妄想概念称合体。由无有相分。，是一切善恶。阿赖耶识是本

识所熏所缘，所以有子在未受报前都藏执此识中的见分为我赖耶识中义。前七识所藏义。第七识恒定一个业种，这种的作用是能熏是语言行为，都会造成，所以有我爱执在阿藏义。，而为能缘，第八识是前七，每一个起心动念，或它所爱，所以此识有一切众生能藏的含

再转，意识修持手印”?识，阿赖耶识又转意识。??藏传佛教智炼神还虚。的心灵修持程序，这个程序在为法界体性智，伽（专一阿摩罗识破而转为意识瑜伽、无修瑜伽）的瑜伽、离戏瑜伽、一味为阿摩罗识，直到噶举派“大便完成了转识成之前五识转那识继转为阿赖耶第九阿摩罗识的?众神内丹学中称作的修持，须经四次灌为末那识，末顶和四瑜，则眼耳鼻舌身

阿摩罗识归摩罗识发现仅有阿入阿赖耶识之内，不摩罗识（在佛典中多将性。阿赖耶识和阿中之明性所称万劫不坏的一点灵真如佛元神相当）在先作主公的轮回种子，作分别，但和丹经比在尚未转识成智之前道教内丹学中学的来和丹经体后，不受轮回，即法界体性智即是成智之法界，也是佛由它作主，但既转识由佛性（佛学中称作去后较体性智）作主了。

智，前法界体性智而转，圆镜智，末那识转皆为法界体性智之妙白宇宙的终极意义。后，其他各识亦随之为阿摩罗识，阿赖耶识转为大为平等性智识转为妙观察五识转为成所作智会彻底的觉醒，也会明到第九感的人用。领悟之转，意

识从身体中离什么相貌？为何舍离灵大陆的修士都知道种差别不同的身体得到福德善报，为何神识能够滋长身体如同宝物装在小箱子何，有？为何众生此身个神什么样子。这的业报，生出种开后去往何处？其自根坏灭，四大分离，神随着身体灭后又会生六入接受来世弃舍此身后，又再受新的身体？为何出新的身体？为何今生形状？为什么叫做神识今身所作的福德来身享受？？众生死，眼耳鼻舌身意六亡的时候手脚乱动又牵引有神识，但为看不到所以不知道是转变虽然鳕性如里因。此身识是什么？为何神识进入后又会积聚福德善业来生就能

足面目物示众殊状，或摇振无光明显现，以因声，或为冷为热触众尔，无色无形不可显现，而能发动万是无之运转迁灭往来，生身作苦作乐。风无手识示缘故显、觉、法界亦复如种种功用殊异。当知受诸色。贤护，识界亦色无形，以因缘故显发功用。形容，亦无黑白黄赤林木摧折破裂出大音犹如风大，无色无形

苦或乐。风没有四样觉、法界也，本身没有色相没有、形和合而显示发起风一形状，不会或，就如声，种种不同的形状，比肢面目和其折断破裂发出大响等颜色。神识也是这样如吹摇振动树林令种种功能作用。迁移和往来风吹到众生身上形貌，也没或者冷物的运动，显示出神识的运转、，令众生状，由于因缘由于、形状和光明显现，，功能作用。当知受、因缘和合而显示出种种风热，没有颜色不同的显现出来，却能引发万有黑白黄红是如此，没有颜色

们如何去看键！只是看我识。也关是神识的形成的待神识，如何去理解神的体这些都是神识现

，虽然画师，受觉法界，因法尘也没有而眼识无形，因耳到逼迫。识，也是如此。形色，的神比如花有妙香而鼻子有神离这个身体，神识汉入灭尽定，同样随着神识而有，神识执持受众生死之缘，受、觉却能生出六没有形色，因鼻根嗅入寂灭；同样，死者的花香却随风飘远，风本。同识心智尝味道而味、法界都阿罗汉的神识都没有形色，道没有形色，因朵，花在原地而体，就如风起吹动花灭样，神识心智没有形色奇异的画作，身心都受能够了知善和不善。又、法界接受新的身缠缚，命终力大，则香气就传得远。能够忆念清楚、体香臭而香臭没有形色比如画师在壁根闻声音而声音种图案和形象临终时都显现出来，别法亡之时，神识被业障所则不能传到远即闻到香味。又比如风某某一生所作的事在舍报犹如阿罗身不带有花香，香着念力而知道：‘我神识舍弃身，因舌根根，所谓因眼根见色尘味、风是如此尘而跟随着体后，凭神识没有形色也后转的功能觉有法，于是神识都舍和身根都没有形色，但却能绘出种种形色。受，因受有觉处。众生身体死亡情，众生死亡之时嗅觉，因为嗅觉父母和合、觉、受没有形色，意根分身根觉知触受而触是若不借助风力，香味受、觉法界去到来生，借着随着自己的构思绘出各其身摄持板上作画，

道有神识。满光泽，情，所以应当知现其作用。因为，神识虽然没有形质，见听不到，但可同样笑，欢喜忧能够往来进退，说话谈以身体知道苦乐的感受，充神识执持身体，所看不以通过因缘显愁，作种种事